說卦卷九 《周易·序卦》第十
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失，故受之以《損》。
損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決(10)，故受之以《夬》。
夬者，決也。
決必有遇(11)，故受之以《姤》，姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以《萃》。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革(12)，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。
主器者莫若長子，故受之以《震》。
震者，動也。
物不可以終動，動必止之，故受之以《艮》艮者，止也。
物不可以終止，故受之以《漸》。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而無所容，故受之以《巽》(14)。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以《兌》。
兌者，說也。
說而後散之，故受之以《渙》(15)。
渙者，離也(16)。
物不可以終離，故受之以《節》(17)。
節而信之，故受之以《中孚》(18)。
有其信者必行之，故受之以《小過》(19)。
有過物者必濟(20)，故受之以《既濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》終焉(21)。
(1)言《鹹》卦之義也。
凡《序卦》所明，非《易》之缊也，蓋囚卦之次，讬以明義。
《鹹》柔上而剛下，感應以相與。
夫婦之象，莫美乎斯。
人倫之道，莫大乎夫婦。
故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之於離也。
先儒以《乾》至《離》為上《經》，天道也。
《鹹》至《未濟》為下《經》，人事也。
夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？斯蓋守文而不求義，失之遠矣。
(2)夫婦之道，以恒為貴。
而物之所居，不可以恒，宜與世升降，有時而遯也。
(3)遯，君子以遠小人。
遯而後亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。
(4)陽盛陰消，君子道勝。
(5)《晉》以柔而進也。
(6)雖以柔而進，要是進也。
(7)日中則昃，月盈則食。
(8)傷於外，必反修諸内。
(9)室家至親，過在失節。
故《家人》之義，唯嚴與敬。
樂勝則流，禮勝則離。
家人尚嚴其敝，必乖也。
(10)益而不已，則盈，故必決也。
(11)以正決邪，必有喜遇也。
(12)井久則濁穢，宜革易其故。
(13)革去故，鼎取新。
既以去故，則宜制器立法以治新也。
鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。
(14)旅而無所容，以巽則得出入也。
(15)說不可偏系，故宜散也。
(16)渙者發暢而無所壅滞則殊趣，各肆而不反則遂乖離也。
(17)夫事有其節，則物之所同守而不散越也。
(18)孚，信也，既已有節，則宜信以守之。
(19)守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過，故曰小過也。
(20)行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。
(21)有為而能濟者，以已窮物者也。
物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以《未濟》也。
損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決(10)，故受之以《夬》。
夬者，決也。
決必有遇(11)，故受之以《姤》，姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以《萃》。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革(12)，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》(13)。
主器者莫若長子，故受之以《震》。
震者，動也。
物不可以終動，動必止之，故受之以《艮》艮者，止也。
物不可以終止，故受之以《漸》。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而無所容，故受之以《巽》(14)。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以《兌》。
兌者，說也。
說而後散之，故受之以《渙》(15)。
渙者，離也(16)。
物不可以終離，故受之以《節》(17)。
節而信之，故受之以《中孚》(18)。
有其信者必行之，故受之以《小過》(19)。
有過物者必濟(20)，故受之以《既濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》終焉(21)。
(1)言《鹹》卦之義也。
凡《序卦》所明，非《易》之缊也，蓋囚卦之次，讬以明義。
《鹹》柔上而剛下，感應以相與。
夫婦之象，莫美乎斯。
人倫之道，莫大乎夫婦。
故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之於離也。
先儒以《乾》至《離》為上《經》，天道也。
《鹹》至《未濟》為下《經》，人事也。
夫《易》六畫成卦，三材必備，錯綜天人以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？斯蓋守文而不求義，失之遠矣。
(2)夫婦之道，以恒為貴。
而物之所居，不可以恒，宜與世升降，有時而遯也。
(3)遯，君子以遠小人。
遯而後亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。
(4)陽盛陰消，君子道勝。
(5)《晉》以柔而進也。
(6)雖以柔而進，要是進也。
(7)日中則昃，月盈則食。
(8)傷於外，必反修諸内。
(9)室家至親，過在失節。
故《家人》之義，唯嚴與敬。
樂勝則流，禮勝則離。
家人尚嚴其敝，必乖也。
(10)益而不已，則盈，故必決也。
(11)以正決邪，必有喜遇也。
(12)井久則濁穢，宜革易其故。
(13)革去故，鼎取新。
既以去故，則宜制器立法以治新也。
鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。
(14)旅而無所容，以巽則得出入也。
(15)說不可偏系，故宜散也。
(16)渙者發暢而無所壅滞則殊趣，各肆而不反則遂乖離也。
(17)夫事有其節，則物之所同守而不散越也。
(18)孚，信也，既已有節，則宜信以守之。
(19)守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過，故曰小過也。
(20)行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。
(21)有為而能濟者，以已窮物者也。
物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以《未濟》也。