上經乾傳卷一 乾
關燈
小
中
大
乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用(1)。
(1)《文言》備矣。
九二：見龍在田，利見大人(1)。
(1)出潛離隐，故曰“見龍”，處於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。
初則不彰，三則“乾乾”，四則“或躍”，上則過亢。
“利見大人”，唯二、五焉。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎(1)。
(1)處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以甯其居也。
純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。
故“終日乾乾”，至于夕惕猶若厲也。
居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以“無咎”。
處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力而後免於咎也。
乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔。
坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。
九四：或躍在淵，無咎(1)。
(1)去下體之極，居上體之下，乾道革之時也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而無定位所處，斯誠進退無常之時也。
近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及。
欲靜其居，居非所安，持疑猶豫未敢決志。
用心存公，進不在私，疑以為慮，不謬於果，故“無咎”也。
九五：飛龍在天，利見大人(1)。
(1)不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰“飛龍”也。
龍德在天，則大人之路亨也。
夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？ 上九：亢龍有悔。
用九：見群龍，無首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃見“群龍”之義焉。
夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。
以柔順而為不正，則佞邪之道也。
故《乾》吉在“無首”，《坤》利在“永貞”。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。
乾道變化，各正性命(1)。
保合大和，乃利貞(2)。
首出庶物，萬國鹹甯(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，随時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也。
乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？ (2)不和而剛暴。
(3)萬國所以甯，各以有君也。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
“潛龍勿用”，陽在下也。
“見龍在田”，德施普也。
“終日乾乾”，反複道也(1)。
“或躍在淵”，進無咎也。
“飛龍在天”，大人造也。
“亢龍有悔”，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
(1)以上言之則不驕，以下言之則不憂，反覆皆道也。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。
” 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隐者也。
不易乎世(1)，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，‘潛龍’也。
” (1)不為世俗所移易也。
九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人。
’君德也。
” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與言幾也。
知終終之，可與存義也(1)。
是故居上位而不驕，在下位而不憂(2)。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣(3)。
(1)處一體之極，是“至”也。
居一卦之盡，是“終”也。
處事之至而不犯咎，“知至”者也。
故可與成務矣。
處
初九：潛龍勿用(1)。
(1)《文言》備矣。
九二：見龍在田，利見大人(1)。
(1)出潛離隐，故曰“見龍”，處於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。
初則不彰，三則“乾乾”，四則“或躍”，上則過亢。
“利見大人”，唯二、五焉。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎(1)。
(1)處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以甯其居也。
純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。
故“終日乾乾”，至于夕惕猶若厲也。
居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以“無咎”。
處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力而後免於咎也。
乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔。
坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。
九四：或躍在淵，無咎(1)。
(1)去下體之極，居上體之下，乾道革之時也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而無定位所處，斯誠進退無常之時也。
近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及。
欲靜其居，居非所安，持疑猶豫未敢決志。
用心存公，進不在私，疑以為慮，不謬於果，故“無咎”也。
九五：飛龍在天，利見大人(1)。
(1)不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰“飛龍”也。
龍德在天，則大人之路亨也。
夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？ 上九：亢龍有悔。
用九：見群龍，無首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃見“群龍”之義焉。
夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。
以柔順而為不正，則佞邪之道也。
故《乾》吉在“無首”，《坤》利在“永貞”。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。
乾道變化，各正性命(1)。
保合大和，乃利貞(2)。
首出庶物，萬國鹹甯(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，随時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也。
乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？ (2)不和而剛暴。
(3)萬國所以甯，各以有君也。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
“潛龍勿用”，陽在下也。
“見龍在田”，德施普也。
“終日乾乾”，反複道也(1)。
“或躍在淵”，進無咎也。
“飛龍在天”，大人造也。
“亢龍有悔”，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
(1)以上言之則不驕，以下言之則不憂，反覆皆道也。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞。
” 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隐者也。
不易乎世(1)，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，‘潛龍’也。
” (1)不為世俗所移易也。
九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人。
’君德也。
” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與言幾也。
知終終之，可與存義也(1)。
是故居上位而不驕，在下位而不憂(2)。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣(3)。
(1)處一體之極，是“至”也。
居一卦之盡，是“終”也。
處事之至而不犯咎，“知至”者也。
故可與成務矣。
處