巽 卦 (第五十七)
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巽上
巽下
“巽”：小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以“巽”繼“巽”，小人之道也。
無施而可，故用于申命而已。
剛“巽”乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人。
” 所以為“巽”者，初與四也。
二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰“剛‘巽’乎中正而志行”，言必用初與四而後得志也。
權雖在初與四，而非用事之地，故曰：“柔皆順乎剛，是以小亨，”言必順二五而後亨也。
“利有攸往”，為二、五用也；“利見大人”，見九五也。
有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？ 《象》曰：随風，“巽”，君子以申命行事。
“申”，重也；兩風相因，是謂“随風”，申命之象也。
古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。
小人而權在焉，則《易》謂之武人；武人負其力而不貞于君，志亂也；及其治也，則以貞于其君為利。
九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。
九二以陽居陰，能下人者也。
知權在初六，故“巽”于床下，下之而求用也。
初六，武人也；方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。
譬之用史、巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。
故“吉”而後“無咎”。
紛然而求人者，非吉之道也，其
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以“巽”繼“巽”，小人之道也。
無施而可，故用于申命而已。
剛“巽”乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人。
” 所以為“巽”者，初與四也。
二五雖據用事之地，而權不在焉，故曰“剛‘巽’乎中正而志行”，言必用初與四而後得志也。
權雖在初與四，而非用事之地，故曰：“柔皆順乎剛，是以小亨，”言必順二五而後亨也。
“利有攸往”，為二、五用也；“利見大人”，見九五也。
有其權而無其位，非九五之大人，孰能容之？ 《象》曰：随風，“巽”，君子以申命行事。
“申”，重也；兩風相因，是謂“随風”，申命之象也。
古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。
小人而權在焉，則《易》謂之武人；武人負其力而不貞于君，志亂也；及其治也，則以貞于其君為利。
九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。
九二以陽居陰，能下人者也。
知權在初六，故“巽”于床下，下之而求用也。
初六，武人也；方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。
譬之用史、巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。
故“吉”而後“無咎”。
紛然而求人者，非吉之道也，其
