豐 卦 (第五十五)
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震上 兌下 “豐”亨，王假之：勿憂，宜日中。
《彖》曰：“豐”，大也；明以動，故“豐”。
“王假之”，尚大也。
“勿憂，宜日中”，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？ “豐”者，極盛之時也。
天下既平，其勢必至于極盛，故曰“王假之，勿憂，宜日中”者。
不憂其不至，而憂其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。
既盈而虧，天地鬼神之所不免也，而聖人何以處此？曰：“豐”者，至足之辭也。
足則馀，馀則溢；聖人處之以不足，而安所求馀？故聖人無豐，豐非聖人之事也。
《象》曰：雷電皆至，“豐”，君子以折獄緻刑。
《傳》曰：“為刑罰、威獄，以類天之震曜”，故《易》至于“雷電相遇”，則必及弄獄，取其“明以動”也。
至于“離”與“艮”相遇，則曰“無折獄”、“無留獄”，取其“明以止”也。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
凡人，智生于憂患而愚生于安佚#。
“豐”之患常在于暗，故爻皆以明暗為吉兇也。
初九、六二、九三，三者皆“離”也，而有明德者也；九四、六五、上六，則所謂“豐”而暗者也。
“離”，火也、日也，以下升上，其性也。
以明發暗，其德也。
故三“離”皆上适于“震”。
初九适四，其配之所在也；而九四非其配，故曰“配主”。
“旬”之為言，猶曰“周浃”雲爾。
“尚”，配也，九四以陽居陰，不安于暗者也，方其患蔽而求發，則雖兩剛可以相受，故曰“往有尚”，言其與配同也。
及其暗去而明全，“離”之功既周浃矣，則當去之。
既浃而不去，則有相疑之災。
九四之為人，可與共憂患而不可與同安樂者也。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾。
有孚，發若，吉。
《象》曰：“有孚發若”，信以發志也。
九三
《彖》曰：“豐”，大也；明以動，故“豐”。
“王假之”，尚大也。
“勿憂，宜日中”，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？ “豐”者，極盛之時也。
天下既平，其勢必至于極盛，故曰“王假之，勿憂，宜日中”者。
不憂其不至，而憂其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。
既盈而虧，天地鬼神之所不免也，而聖人何以處此？曰：“豐”者，至足之辭也。
足則馀，馀則溢；聖人處之以不足，而安所求馀？故聖人無豐，豐非聖人之事也。
《象》曰：雷電皆至，“豐”，君子以折獄緻刑。
《傳》曰：“為刑罰、威獄，以類天之震曜”，故《易》至于“雷電相遇”，則必及弄獄，取其“明以動”也。
至于“離”與“艮”相遇，則曰“無折獄”、“無留獄”，取其“明以止”也。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
《象》曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
凡人，智生于憂患而愚生于安佚#。
“豐”之患常在于暗，故爻皆以明暗為吉兇也。
初九、六二、九三，三者皆“離”也，而有明德者也；九四、六五、上六，則所謂“豐”而暗者也。
“離”，火也、日也，以下升上，其性也。
以明發暗，其德也。
故三“離”皆上适于“震”。
初九适四，其配之所在也；而九四非其配，故曰“配主”。
“旬”之為言，猶曰“周浃”雲爾。
“尚”，配也，九四以陽居陰，不安于暗者也，方其患蔽而求發，則雖兩剛可以相受，故曰“往有尚”，言其與配同也。
及其暗去而明全，“離”之功既周浃矣，則當去之。
既浃而不去，則有相疑之災。
九四之為人，可與共憂患而不可與同安樂者也。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾。
有孚，發若，吉。
《象》曰：“有孚發若”，信以發志也。
九三
