臨 卦 (第十九)
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”者居于不争之地，而後可以居于陽①。
陽猶疑之，拒之固傷；不拒猶疑之，進退無所利者，居之過也。
故六三之咎，位不當而已，咎在其位，不在其人，則憂懼可以免矣。
「校注」 ①而後可以居于陽：《蘇氏易傳》作“而後可‘今’居于陽”，誤。
六四：至臨，無咎。
《象》曰：“至臨無咎”，位當也。
以陰居陰而應于初，陽至而遂順之，故曰“至臨”。
六五：知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
見于未然之謂“知”。
“臨”之世，陽未足以害陰，而其勢方銳；陰尚可以抗陽，而其勢方卻。
苟以其未足以害我而不内，以吾尚足以抗之而不受，則陽将忿而攻陰。
六五以柔居尊而應于二，方其未足而收之，故可使為吾用。
方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為“知”也。
天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可。
故曰“大君之宜，吉”，惟“大君”為宜用是也。
大君以是行其中，小人以是行其邪。
上六：敦臨，吉，無咎。
《象》曰：“敦臨”之“吉”，志在内也。
“敦”，益也；“内”，下也。
六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之“敦臨”、“複”之。
六四既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之“敦”、“複”，其義一也。
陽猶疑之，拒之固傷；不拒猶疑之，進退無所利者，居之過也。
故六三之咎，位不當而已，咎在其位，不在其人，則憂懼可以免矣。
「校注」 ①而後可以居于陽：《蘇氏易傳》作“而後可‘今’居于陽”，誤。
六四：至臨，無咎。
《象》曰：“至臨無咎”，位當也。
以陰居陰而應于初，陽至而遂順之，故曰“至臨”。
六五：知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
見于未然之謂“知”。
“臨”之世，陽未足以害陰，而其勢方銳；陰尚可以抗陽，而其勢方卻。
苟以其未足以害我而不内，以吾尚足以抗之而不受，則陽将忿而攻陰。
六五以柔居尊而應于二，方其未足而收之，故可使為吾用。
方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為“知”也。
天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可。
故曰“大君之宜，吉”，惟“大君”為宜用是也。
大君以是行其中，小人以是行其邪。
上六：敦臨，吉，無咎。
《象》曰：“敦臨”之“吉”，志在内也。
“敦”，益也；“内”，下也。
六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之“敦臨”、“複”之。
六四既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之“敦”、“複”，其義一也。
