同 人 卦 (第十三)
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：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？ 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，義“弗克”也；其吉，則困而反則也。
六二之欲，同乎五也。
曆三與四而後至①，故三與四皆欲得之。
四近于五，五乘其墉，其勢至迫而不可動，是以雖有争二之心，而未有起戎之迹，故猶可知困而不攻，反而獲吉也。
若三之于五也②，稍遠而肆焉。
五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，雖欲反，則可得乎？欲興不能，欲歸不可，至于三歲，行将安入？故曰“三歲不興，安行也？” 「校注」 ①而後至：《蘇氏易傳》作“而後五”。
②若三之至于五也：《蘇氏易傳》作“凡三之至于五也”。
九五：同人，先号咷，而後笑。
大師克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；“大師”“相遇”，言相克也。
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
”由此觀之，豈以用師而少五哉？夫以三、四之強而不能奪，始于“号啕”，而卒達于“笑”。
至于用師，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之誠同也。
二，陰也；五，陽也；陰陽不同而為“同人”，是以知其同之可必也。
君子出、處、語、默不同而為“同人”，是以知其同之可必也。
苟可必也，則雖有堅強之物，莫能間之矣。
故曰“其利斷金”。
蘭之有臭，誠有之也；二五之同，其心誠同也；故曰“其臭如蘭”。
上九：同人于郊，無悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
物之同于“乾”者已寡矣，今又處“乾”之上，則同之者尤難。
以其無所苟同，則可以“無悔”；以其莫與共立，則“志未得也”。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？ 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，義“弗克”也；其吉，則困而反則也。
六二之欲，同乎五也。
曆三與四而後至①，故三與四皆欲得之。
四近于五，五乘其墉，其勢至迫而不可動，是以雖有争二之心，而未有起戎之迹，故猶可知困而不攻，反而獲吉也。
若三之于五也②，稍遠而肆焉。
五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，雖欲反，則可得乎？欲興不能，欲歸不可，至于三歲，行将安入？故曰“三歲不興，安行也？” 「校注」 ①而後至：《蘇氏易傳》作“而後五”。
②若三之至于五也：《蘇氏易傳》作“凡三之至于五也”。
九五：同人，先号咷，而後笑。
大師克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；“大師”“相遇”，言相克也。
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
”由此觀之，豈以用師而少五哉？夫以三、四之強而不能奪，始于“号啕”，而卒達于“笑”。
至于用師，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之誠同也。
二，陰也；五，陽也；陰陽不同而為“同人”，是以知其同之可必也。
君子出、處、語、默不同而為“同人”，是以知其同之可必也。
苟可必也，則雖有堅強之物，莫能間之矣。
故曰“其利斷金”。
蘭之有臭，誠有之也；二五之同，其心誠同也；故曰“其臭如蘭”。
上九：同人于郊，無悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
物之同于“乾”者已寡矣，今又處“乾”之上，則同之者尤難。
以其無所苟同，則可以“無悔”；以其莫與共立，則“志未得也”。
