師 卦（第 七）
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象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
九二體剛而居柔。
體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之寵。
六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之衆主之也，故“兇”而“無功”。
六四：師左次，無咎。
《象》曰：“左次無咎”，未失常也。
王弼曰：“得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故‘左次無咎’。
”行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執，言無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
《象》曰：“長子帥師”，以中行也。
“弟子輿屍”，使不當也。
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與衆主之，此多疑之故也。
臣待命而行，可謂正矣，然将在軍則不可，故曰“貞兇”。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
夫師始終之際，聖人之所甚重也。
師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。
小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。
夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，将錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。
聖人之師，其始不求苟勝，故其終可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？
九二體剛而居柔。
體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之寵。
六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之衆主之也，故“兇”而“無功”。
六四：師左次，無咎。
《象》曰：“左次無咎”，未失常也。
王弼曰：“得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故‘左次無咎’。
”行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執，言無咎。
長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
《象》曰：“長子帥師”，以中行也。
“弟子輿屍”，使不當也。
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與衆主之，此多疑之故也。
臣待命而行，可謂正矣，然将在軍則不可，故曰“貞兇”。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
夫師始終之際，聖人之所甚重也。
師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。
小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。
夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，将錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。
聖人之師，其始不求苟勝，故其終可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？
