卷之二
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亦不相加也。
于是有振發、銷铄、驟注、肅殺、凜冽者，五氣之變也；在藥則有收斂、幹焦、甜緩、斂澀、滋滑者，百藥之性也。
散落、燔炳、霜潰、蒼隕、冰雪者，五氣之眚也；在藥則有鼽衄、溢汗、嘔吐、涎湧、洩利者，百藥之用也。
德化者氣之祥，功能者藥之良；政令者氣之章，氣味者藥之芳。
古之治法，遇歲主髒害，雖平治之不同，必以所勝而命之，故《經》曰：上淫于下，所勝平之，平天氣也；下淫于内，所勝治之，治地氣也。
故司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；諸氣在泉，風淫于内，治以辛涼，此之謂也。
至于折抑主客，郁發勝複，治之亦莫越于功能氣味，蓋從其德化政令之所為也。
今則不然，惟取其性用之所利，而治其災變之所傷，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，收者散之，滑者澀之，澀者滑之，燥者潤之，急者緩之，堅者之，脆者柔之，衰者補之，強者瀉之。
故略去功能氣味，随其性用，以備治法之總目，合和修治之大綱，備禦災變之要略爾。
衛生明哲之士，當不拘于此也。
夫五味各随其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，則髒氣偏勝，偏勝則有偏害，偏害則緻偏絕，夭之由也。
是以政理觀化，藥集商量。
《服餌》雲：藥不具五味五氣，而久服之，雖且獲勝，久必暴夭，此之謂也。
近世庸俗為治，使人單服附子，為害滋多，可不謹乎。
髒腑配天地論 韓子曰：形而上者謂之天，形而下者謂之地，介于其兩間者謂之人。
人受天地之中以生，莫不禀二氣以成形。
是以六氣緯空，五行麗地，人則默而象之。
故足厥陰肝居于巳，手厥陰右腎居于亥，巳亥為天地之門戶，故風木化焉。
足少陰腎居于子，手少陰心居于午，子午得天地之正中，故君火位焉。
足太陰脾居于未，手太陰肺居于醜，醜未為歸藏之标本，故濕土守焉。
足少陽膽居于寅，手少陽三焦居于申，寅申握生化之始終，故相火麗焉。
足陽明胃居于酉，手陽明大腸居于卯，卯酉為日月之道路，故燥金行焉。
足太陽膀胱居于辰，手太陽小腸居于戌，辰戌為七政之魁罡，故寒水注焉。
此三才應奉，二氣相須，不刊之說，如指諸掌。
至于五行六氣，第相資生，亦莫不有自然之序。
如厥陰風木生少陰君火，君火生太陰濕土，濕土生少陽相火，相火生陽明燥金，燥金生太陽寒水，順天道而右旋，所謂營運也。
或問君火生土，土複能生相火，火複生金，其義何在?此生成之道也。
相火既已發焰，暈暈灰滅，非土不成，未見虛空能聚火，金在礦，非火不能出。
所以《河圖》火七居西室，金九居南室，蓋互顯其成能也，若以一性而推之，無所不備。
故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，熔則為水。
洲澶之内，江河競注；大海之中，火光常起，此皆性之本有也，又何疑土中火、火中金。
夫木火土金水，此乃常度，人皆知之；至于風暑濕燥寒，謂之揆度，鮮有能明其狀者。
故以木比風，以火比暑，以土比濕，以金比燥，以水比寒，仍以上下二氣而配手足三陰三陽，則謂之奇度。
又況五行各各不同，有正氣，有太過，有不及。
天地氣化既然，人之髒腑亦然，感而為病，或外邪，或本氣，或禀賦，必當推類，随三度而調之。
非究心明道之士，孰能與此。
三因論 夫人禀天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人以三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五髒五腑而下應之。
于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發齒牙唇舌，總而成體，外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；内則精神魂魄志意思，喜傷七情。
六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒憂思悲恐驚是。
若将護得宜，怡然安泰，役冒非理，百生焉。
病診既成，須尋所自，故前哲示教，謂之病源。
《經》不雲乎，治之極于二者因得之，閉戶塞牖，系之病者，數問其經，以從其意。
是欲知緻病之本也。
然六淫，天之常氣，冒之則先自經絡流入，内合于髒腑，為外所因；七情，人之常性，動之則先自髒腑郁發，外形于肢體，為内所因；其如飲食饑飽，叫呼傷氣，盡神度量，疲極筋力，陰陽違逆，乃至虎野狼毒蟲，金瘡折，疰忤附着，畏壓溺等，有背常理，為不内外因。
《金匮》有言：千般難，不越三條，以此詳之，病源都盡。
如欲救療，就中尋其類例，别其三因，或内外兼并，淫情交錯；推其深淺，斷其所因為病源，然後配合諸證，随因施治，藥石針艾，無施不可。
外所因論 夫六淫者，寒暑燥濕風熱是也。
以暑熱一氣，燥濕同源，故《上經》收而為四，即冬傷寒，春溫病；春傷風，夏飧洩；夏傷暑，秋瘧；秋傷濕，冬咳嗽。
此乃因四時而序者，若其觸冒，則四氣皆能交結以病患。
且如溫病，憎寒發熱，不特拘傷寒也，冒風暑濕，皆有是證。
但風散氣，故有汗；暑消氣，故倦怠；濕溢血，故重着。
雖折傷諸證不同，經絡傳變鹹爾，不可不知。
飧洩亦然。
《經》曰：寒甚為腸癖。
又熱濕久客腸胃，滑而下利，亦不止于傷風；瘧諸證，亦以寒暑風濕互絡而為病因，初不偏勝于暑也。
咳論以微寒為咳，熱在上焦咳為肺痿，厲風所吹，聲嘶發咳，豈獨拘于濕也。
由是觀之，則知四氣本乎六化，六化本乎一氣，以運變而分陰陽，反則為六淫。
故《經》曰：陰為之主，陽與之正。
逆之則為病，乃亂生化之常矣，常則天地四塞矣。
治之必求其本，當随交絡互織而推之。
所謂風寒、風溫、風濕、寒濕、濕溫，五者為并；風濕寒、風濕溫，二者為合；乘前四單，共十一變，倘有所傷，當如是而推之。
又兼三陽經絡亦有并合，能所簡辨，甄别脈證，毫厘不濫，乃可論治。
非通明淫化邪正之精微，其孰能與于此。
叙中風論 夫風為天地浩蕩之氣，正順則能生長萬物，偏邪則傷害品類，人或中邪風，鮮有不緻斃者。
故入髒則難愈，如其經絡空虛而中傷者，為半身不遂，手腳癱瘓，涎潮昏塞，口眼斜，肌膚不仁，痹瘁攣僻。
随其髒氣，所為不同，或左或右，邪氣反緩，正氣反急，正氣引邪，僻不遂。
蓋風性緊暴，善行數變，其中人也卒，其眩人也暈，激人涎浮，昏人神亂，故推為百病長。
聖人先此以示教，太醫編集，所以首論中風也。
然四氣皆能中人，在證亦有緩縱、攣急、搐搦、痹瘁、奄忽不知人者，不可不以脈别。
故論曰：寒熱諸痹所有證候，皆如風狀，須得脈别可也。
要知脈浮則為風，緊則為寒，細則為濕，數則為熱；外證走注自汗則為風，疼痛無汗則為寒，緩弱熱頑則為暑，停着腫滿則為濕。
随其并合，尤宜曆辨，唯詳其所因，合以脈診，在絡在經，入腑入髒，根據而調之，乃可為治。
五髒中風證 肝中風者，人迎并左關上脈浮而弦。
在天為風，在地為木，在人髒為肝。
肝虛，喜中風，為類相從，故脈應在左關。
肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，頭目，左脅偏痛，嗜甘，如阻婦狀，筋急攣痹不伸，診在目，其色青。
心中風者，人迎與左寸口脈洪而浮。
在天為熱，在地為火，在人髒為心。
心虛，因中邪風，乃子母相因，故脈應在左寸口。
心風之狀，多汗惡風，色微赤，翕翕發熱，喑不能言，欲飲食，食則嘔，診在舌，其色赤焦。
脾中風者，人迎與右關上脈浮而微遲。
在天為濕，在地為土，在人髒為脾。
脾虛，因中風邪為勝克，故脈應在右關上。
脾風之狀，多汗惡風，薄黃，四肢怠堕，皮肉動，發熱短氣，不欲飲食，嗜卧如醉人，診在唇，其色黃。
肺中風者，人迎與右寸口脈浮澀而短。
在天為燥，在地為金，在人髒為肺。
肺虛，因中邪風為乘克，故脈應在右手寸口。
肺風之狀，多汗惡風，色皓然而白，口燥而喘，逆氣肩息，身重背痛，面脹腫
于是有振發、銷铄、驟注、肅殺、凜冽者，五氣之變也；在藥則有收斂、幹焦、甜緩、斂澀、滋滑者，百藥之性也。
散落、燔炳、霜潰、蒼隕、冰雪者，五氣之眚也；在藥則有鼽衄、溢汗、嘔吐、涎湧、洩利者，百藥之用也。
德化者氣之祥，功能者藥之良；政令者氣之章，氣味者藥之芳。
古之治法，遇歲主髒害，雖平治之不同，必以所勝而命之，故《經》曰：上淫于下，所勝平之，平天氣也；下淫于内，所勝治之，治地氣也。
故司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；諸氣在泉，風淫于内，治以辛涼，此之謂也。
至于折抑主客，郁發勝複，治之亦莫越于功能氣味，蓋從其德化政令之所為也。
今則不然，惟取其性用之所利，而治其災變之所傷，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，收者散之，滑者澀之，澀者滑之，燥者潤之，急者緩之，堅者之，脆者柔之，衰者補之，強者瀉之。
故略去功能氣味，随其性用，以備治法之總目，合和修治之大綱，備禦災變之要略爾。
衛生明哲之士，當不拘于此也。
夫五味各随其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，則髒氣偏勝，偏勝則有偏害，偏害則緻偏絕，夭之由也。
是以政理觀化，藥集商量。
《服餌》雲：藥不具五味五氣，而久服之，雖且獲勝，久必暴夭，此之謂也。
近世庸俗為治，使人單服附子，為害滋多，可不謹乎。
髒腑配天地論 韓子曰：形而上者謂之天，形而下者謂之地，介于其兩間者謂之人。
人受天地之中以生，莫不禀二氣以成形。
是以六氣緯空，五行麗地，人則默而象之。
故足厥陰肝居于巳，手厥陰右腎居于亥，巳亥為天地之門戶，故風木化焉。
足少陰腎居于子，手少陰心居于午，子午得天地之正中，故君火位焉。
足太陰脾居于未，手太陰肺居于醜，醜未為歸藏之标本，故濕土守焉。
足少陽膽居于寅，手少陽三焦居于申，寅申握生化之始終，故相火麗焉。
足陽明胃居于酉，手陽明大腸居于卯，卯酉為日月之道路，故燥金行焉。
足太陽膀胱居于辰，手太陽小腸居于戌，辰戌為七政之魁罡，故寒水注焉。
此三才應奉，二氣相須，不刊之說，如指諸掌。
至于五行六氣，第相資生，亦莫不有自然之序。
如厥陰風木生少陰君火，君火生太陰濕土，濕土生少陽相火，相火生陽明燥金，燥金生太陽寒水，順天道而右旋，所謂營運也。
或問君火生土，土複能生相火，火複生金，其義何在?此生成之道也。
相火既已發焰，暈暈灰滅，非土不成，未見虛空能聚火，金在礦，非火不能出。
所以《河圖》火七居西室，金九居南室，蓋互顯其成能也，若以一性而推之，無所不備。
故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，熔則為水。
洲澶之内，江河競注；大海之中，火光常起，此皆性之本有也，又何疑土中火、火中金。
夫木火土金水，此乃常度，人皆知之；至于風暑濕燥寒，謂之揆度，鮮有能明其狀者。
故以木比風，以火比暑，以土比濕，以金比燥，以水比寒，仍以上下二氣而配手足三陰三陽，則謂之奇度。
又況五行各各不同，有正氣，有太過，有不及。
天地氣化既然，人之髒腑亦然，感而為病，或外邪，或本氣，或禀賦，必當推類，随三度而調之。
非究心明道之士，孰能與此。
三因論 夫人禀天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人以三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五髒五腑而下應之。
于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發齒牙唇舌，總而成體，外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫；内則精神魂魄志意思，喜傷七情。
六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒憂思悲恐驚是。
若将護得宜，怡然安泰，役冒非理，百生焉。
病診既成，須尋所自，故前哲示教，謂之病源。
《經》不雲乎，治之極于二者因得之，閉戶塞牖，系之病者，數問其經，以從其意。
是欲知緻病之本也。
然六淫，天之常氣，冒之則先自經絡流入，内合于髒腑，為外所因；七情，人之常性，動之則先自髒腑郁發，外形于肢體，為内所因；其如飲食饑飽，叫呼傷氣，盡神度量，疲極筋力，陰陽違逆，乃至虎野狼毒蟲，金瘡折，疰忤附着，畏壓溺等，有背常理，為不内外因。
《金匮》有言：千般難，不越三條，以此詳之，病源都盡。
如欲救療，就中尋其類例，别其三因，或内外兼并，淫情交錯；推其深淺，斷其所因為病源，然後配合諸證，随因施治，藥石針艾，無施不可。
外所因論 夫六淫者，寒暑燥濕風熱是也。
以暑熱一氣，燥濕同源，故《上經》收而為四，即冬傷寒，春溫病；春傷風，夏飧洩；夏傷暑，秋瘧；秋傷濕，冬咳嗽。
此乃因四時而序者，若其觸冒，則四氣皆能交結以病患。
且如溫病，憎寒發熱，不特拘傷寒也，冒風暑濕，皆有是證。
但風散氣，故有汗；暑消氣，故倦怠；濕溢血，故重着。
雖折傷諸證不同，經絡傳變鹹爾，不可不知。
飧洩亦然。
《經》曰：寒甚為腸癖。
又熱濕久客腸胃，滑而下利，亦不止于傷風；瘧諸證，亦以寒暑風濕互絡而為病因，初不偏勝于暑也。
咳論以微寒為咳，熱在上焦咳為肺痿，厲風所吹，聲嘶發咳，豈獨拘于濕也。
由是觀之，則知四氣本乎六化，六化本乎一氣，以運變而分陰陽，反則為六淫。
故《經》曰：陰為之主，陽與之正。
逆之則為病，乃亂生化之常矣，常則天地四塞矣。
治之必求其本，當随交絡互織而推之。
所謂風寒、風溫、風濕、寒濕、濕溫，五者為并；風濕寒、風濕溫，二者為合；乘前四單，共十一變，倘有所傷，當如是而推之。
又兼三陽經絡亦有并合，能所簡辨，甄别脈證，毫厘不濫，乃可論治。
非通明淫化邪正之精微，其孰能與于此。
叙中風論 夫風為天地浩蕩之氣，正順則能生長萬物，偏邪則傷害品類，人或中邪風，鮮有不緻斃者。
故入髒則難愈，如其經絡空虛而中傷者，為半身不遂，手腳癱瘓，涎潮昏塞，口眼斜，肌膚不仁，痹瘁攣僻。
随其髒氣，所為不同，或左或右，邪氣反緩，正氣反急，正氣引邪，僻不遂。
蓋風性緊暴，善行數變，其中人也卒，其眩人也暈，激人涎浮，昏人神亂，故推為百病長。
聖人先此以示教，太醫編集，所以首論中風也。
然四氣皆能中人，在證亦有緩縱、攣急、搐搦、痹瘁、奄忽不知人者，不可不以脈别。
故論曰：寒熱諸痹所有證候，皆如風狀，須得脈别可也。
要知脈浮則為風，緊則為寒，細則為濕，數則為熱；外證走注自汗則為風，疼痛無汗則為寒，緩弱熱頑則為暑，停着腫滿則為濕。
随其并合，尤宜曆辨，唯詳其所因，合以脈診，在絡在經，入腑入髒，根據而調之，乃可為治。
五髒中風證 肝中風者，人迎并左關上脈浮而弦。
在天為風，在地為木，在人髒為肝。
肝虛，喜中風，為類相從，故脈應在左關。
肝風之狀，多汗惡風，色微蒼，頭目，左脅偏痛，嗜甘，如阻婦狀，筋急攣痹不伸，診在目，其色青。
心中風者，人迎與左寸口脈洪而浮。
在天為熱，在地為火，在人髒為心。
心虛，因中邪風，乃子母相因，故脈應在左寸口。
心風之狀，多汗惡風，色微赤，翕翕發熱，喑不能言，欲飲食，食則嘔，診在舌，其色赤焦。
脾中風者，人迎與右關上脈浮而微遲。
在天為濕，在地為土，在人髒為脾。
脾虛，因中風邪為勝克，故脈應在右關上。
脾風之狀，多汗惡風，薄黃，四肢怠堕，皮肉動，發熱短氣，不欲飲食，嗜卧如醉人，診在唇，其色黃。
肺中風者，人迎與右寸口脈浮澀而短。
在天為燥，在地為金，在人髒為肺。
肺虛，因中邪風為乘克，故脈應在右手寸口。
肺風之狀，多汗惡風，色皓然而白，口燥而喘，逆氣肩息，身重背痛，面脹腫
