卷第三
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丹砂
丹砂 味甘，微寒，無毒。
主身體五髒百病，養精神，安魂魄，益氣明目，通血脈，止煩滿，消渴，益精神，悅澤人面，殺精魅邪惡鬼，除中惡、腹痛、毒瓦斯、疥、諸瘡。
久服通神明不老，輕身神仙，能化為汞。
作末名真朱，光色如雲母，可析者良。
生符陵山谷。
采無時。
（惡磁石，畏鹹水。
） 陶隐居雲：按：此化為汞及名真朱者，即是今朱砂也。
俗醫皆别取武都、仇池雄黃夾雌黃者，名為丹砂。
方家亦往往俱用，此為謬矣。
符陵是涪州，接巴郡南，今無複采者。
乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂之巴砂。
《仙經》亦用。
越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好，唯須光明瑩澈為佳。
如雲母片者，謂雲母砂。
如樗蒲子，紫石英形者，謂馬齒砂，亦好。
如大小豆及大塊圓滑者，謂豆砂。
細末碎者，謂末砂。
此二種粗，不入藥用，但可畫用爾。
采砂，皆鑿坎入數丈許。
雖同出一郡縣，亦有好惡。
地有水井勝火井也。
煉餌之法，備載《仙方》，最為長生之寶。
唐本注雲：丹砂，大略二種，有土砂、石砂。
其土砂，複有塊砂、末砂，體并重而色黃黑，不任畫用。
療瘡疥亦好，但不入心腹之藥爾，然可燒之，出水銀乃多。
其石砂便有十數種，最上者光明砂，雲一顆别生一石龛内，大者如雞卵，小者如棗栗，形似芙蓉，破之如雲母，光明照澈，在龛中石台上生，得此者，帶之辟惡為上。
其次，或出石中或出水内，形塊大者如拇指，小者如杏仁，光明無雜，名馬牙砂，一名無重砂。
入藥及畫俱善，俗間亦少有之。
其有磨嵯、新井、别井、水井、火井、芙蓉、石末、石堆、豆末等砂，形類頗相似。
入藥及畫，當擇去其雜土石，便可用矣。
南有越砂，大者如拳，小者如雞鵝卵，形雖大，其雜土石，不如細明淨者。
《經》言末之名真朱，謬矣，豈有一物而以全末為殊名者也。
今注今出辰州、錦州者，藥用最良，餘皆次焉。
陶雲出西川，非也。
蠻夷中或當有之。
臣禹錫等謹按藥性論雲：丹砂，君，有大毒。
鎮心，主屍疰，抽風。
日華子雲：涼，微毒。
潤心肺，治瘡疥痂，息肉。
服并塗用。
圖經曰：丹砂，生符陵山谷，今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。
生深山石間，土人采之，穴地數十尺，始見其苗乃白石耳，謂之朱砂床。
砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子，狀若芙蓉頭，箭镞。
連床者紫黯若鐵色，而光明瑩澈，碎之嶄岩作牆壁，又似雲母片可析者，真辰砂也。
無石者彌佳。
過此，皆淘土石中得之，非生于石床者。
陶隐居注：謂出武陵西川諸蠻中。
今辰州乃武陵故地，雖号辰砂，而本州境所出殊少，往往在蠻界中溪溆、錦州得之，此地蓋陶所謂武陵西川者是也。
而後注謂出西川為非，是不曉武陵之西川耳。
宜砂絕有大塊者，碎之亦作牆壁，但罕有類物狀，而色亦深赤，為不及辰砂，蓋出土石間，非白石床所生也。
然宜州近地春州、融州皆有砂，故其水盡赤，每煙霧郁蒸之氣，亦赤黃色，土人謂之朱砂氣，尤能作瘴疠，深為人患也。
階砂又次，都不堪入藥，唯可畫色耳。
凡砂之絕好者，為光明砂，其次謂之顆塊，其次謂之鹿蔌，其下，謂之末砂，而醫方家唯用光明砂，餘并不用。
采無時。
謹按鄭康成注《周禮》，以丹砂、石膽、雄黃、、磁石為五毒，古人唯以攻創瘍。
而《本經》以丹砂為無毒，故人多煉治服食，鮮有不為藥患者。
豈五毒之說勝乎？服餌者，當以為戒。
雷公雲：凡使，宜須細認，取諸般尚有百等，不可一一論之，有妙硫砂，如拳許大，或重一，有十四面，面如鏡，若遇陰沉天雨，即鏡面上有紅漿汁出。
有梅柏砂，如梅子許大，夜有光生，照見一室。
有白庭砂，如帝珠子許大，面上有小星現。
有神座砂，又有金座砂、玉座砂，不經丹竈，服之而自延壽命。
次有白金砂、澄水砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、鏡面砂、箭镞砂、曹末砂、土砂、金星砂、平面砂、神末砂，以上不可一一細述也。
夫修事朱砂，先于一靜室内，焚香齋沐，然後取砂，以香水浴過了，拭幹，即碎搗之，後向缽中更研三伏時竟，取一瓷鍋子着研了砂于内，用甘草、紫背天葵、五方草各锉之，着砂上下，以東流水煮亦三伏時，勿令水火缺失時候滿，去三件草，又以東流水淘令淨，幹曬又研如粉，用小瓷瓶子盛，又入青芝草，山須草半兩蓋之，下十斤，火鍛，從巳至子時方歇。
候冷再研似粉，如要服，則入熬蜜，丸如細麻子許大，空腹服一丸。
如要入藥中用，則根據此法。
凡，自然住火，五兩朱砂，用甘草二兩，紫背天葵一镒，五方草自然汁一镒，若東流水取足。
外台秘要：傷寒、時氣、溫疫、頭痛、壯熱脈盛，始得一、二日者。
取真砂一兩，以水一鬥，煮取一升，頓服，覆衣被取汗。
又方：辟瘟疫。
取上等朱砂一兩細研，以白蜜和丸如麻子大，常以太歲日平旦，一家大小勿食諸物，面向東立，各吞三、七丸，永無疫疾。
又方：療心腹宿症及卒得症。
取朱砂細研，搜飯令朱勻，以雄雞一隻，先餓二日，後以朱飯飼之，着雞于闆上。
收取糞，曝燥為末，溫清酒服方寸匕至五錢，日三服。
若病困者，晝夜可六服。
一雞少更飼，一雞取足服之，俟愈即止。
鬥門方：治小兒未盈月驚着，似中風欲死者。
用朱砂以新汲水濃磨汁，塗五心上，立瘥。
最有神驗。
十全博救：療子死腹中不出。
用朱砂一兩，以水煮數沸，末之，然後取酒服之，立出。
姚和衆：小兒初生六日，溫腸胃，壯血氣方：煉成朱砂如大豆許，細研，以蜜一棗大熟調，以綿取，令小兒吮之。
一日令盡。
太上八帝玄變經三皇真人煉丹方：丹砂一斤，色發明者，研末，重絹篩之，令靡靡，以醇酒不見水者沃丹，撓之令如葑泥狀，盛以銅盤中，置高閣上，勿令婦人見，曝之，身自起居數撓燥，複沃之，當令如泥，若陰雨三百日，當紫色，握之不污手，如着手，未幹可丸。
欲服時，沐浴蘭香，齋戒七日，勿令婦人近藥過旁，丸如麻子大常以平旦向日吞三丸，服之一月，三蟲出。
服之五、六月，腹内諸病皆瘥。
服之一年，眉發神人至。
張潞雲烏髭鬓大效方：以小雌雞一對，别處各養喂，不得令食蟲并雜物，隻與烏油麻一件，并與水吃，使雞長大放卵時專觑取出，先放者卵收取，及别處，更放卵絕卻收。
先放者卵，細研好朱砂一兩，擊破卵巅，些些作竅，入砂于卵内安置，用紙粘損處數重，候幹用。
後放者卵，一齊令雞抱，候雞子出為度。
其藥在卵内，自爛研如粉，用蒸餅丸如綠豆大，不計時候，酒下五、七丸，不惟變白，亦愈疾矣。
青霞子：丹砂，自然不死，若以氣衰，血散，體竭，骨枯，人石之功，稍能添益，若欲長生久視，保命安神，須餌丹砂，且八石見火，悉成灰燼，丹砂伏火，化為黃銀，能重能輕，能神能靈，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力難升舉，萬斤遇火，輕速上騰，鬼神尋求，莫知所在。
太清服煉靈砂法：丹砂，外包八石，内含金精，先禀氣于甲，受氣于丙，出胎見壬，結魄成庚，增光歸戊，陰陽升降，各本且如礦石五金，俱受五陰神之氣結，亦分為五類之形，形質頑惡，志性沉滞。
寶藏論：朱砂若草伏住火，胎包在橐，成汁可點銀為金，次點銅為銀。
别說雲：謹按金、商州亦見出一種，作土氣色，微黃。
陝西、河東、河北、京東、京西等路并入藥，及畫家亦用。
長安、蜀中研以代水銀朱作漆器。
又信州近年出一種，極有大者，光芒牆壁，略類宜州所産，然生砒色，入藥用，見火恐殺人。
今浙中市肆所貨往往多是，用者宜審谛之。
晟近得武林，陳承編次《本草圖經》本參對，陳于圖經外，又以“别說”附着于後，其言皆可稽據，不妄，因增入之。
衍義曰：丹砂，今人謂之朱砂。
辰州朱砂，多出蠻峒。
錦州界獠峒老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪于井，滿則縱火焚之。
其青石壁迸裂處，即有小龛，龛中自有白石床，其石如玉。
床上乃生丹砂，小者如箭镞，大者如芙蓉，其光明可鑒，研之鮮紅。
砂泊床，大者重七、八兩至十兩者。
晃州亦有形如箭镞帶石者，得自土中，非此之比也。
此物鎮養心神，但宜生使。
煉服，少有不作疾者，亦不減硫黃輩。
又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。
李善勝嘗煉朱砂為丹，經歲餘，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。
生朱砂，初生兒便可服。
因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
雲母 雲母 味甘，平，無毒。
主身皮死肌、中風寒熱，如在車、船上，除邪氣，安五髒，益子精，明目，下氣，堅肌，續絕，補中，療五勞七傷，虛損少氣，止痢。
久服輕身延年，悅澤不老，耐寒暑，志高神仙。
一名雲珠，色多赤；一名雲華，五色具；一名雲英，色多青；一名雲液，色多白；一名雲砂，色青黃；一名磷石，色正白。
生泰山山谷、齊、廬山及琅邪北定山石間。
二月采。
（澤瀉為之使，畏甲及流水。
） 陶隐居雲：按《仙經》雲母乃有八種：向日視之，色青白多黑者，名雲母；色黃白多青，名雲英；色青黃多赤，名雲珠；如冰露，乍黃、乍白，名雲砂；黃白，名雲液；皎然純白明澈，名磷石。
此六種并好服，而各有時月。
其黯黯純黑、有紋斑斑如鐵者，名雲膽：色雜黑而強肥者，名地涿。
此二種并不可服。
煉之有法，唯宜精細；不爾，入腹大害人。
今虛勞家丸散用之，并隻搗篩，殊為未允。
琅邪在彭城東北，青州亦有。
今江東唯用廬山者為勝，以砂土養之，歲月生長。
今煉之用礬石則柔爛，亦便是相畏之效。
百草上露，乃勝東流水，亦用五月茅屋溜水。
臣禹錫等謹按藥性論雲：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。
粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。
楊損之雲：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，唯黑者不任用，害人。
日華子雲：凡有數種，通透輕薄者，為上也。
圖經曰：雲母，生泰山山谷、齊廬山及琅邪北定山石間，今兖州雲夢山及江州、濠州、杭越作片成層可折，明滑光白者為上。
江南生者多青黑色，不堪入藥。
二潔者，今人或以飾燈籠，亦古屏扇之遺事也。
謹按方書用雲母，皆以白澤者為貴；唯中山衛叔卿單服法，雲母五色具者，蓋《本經》所謂一名雲華者是，一物中而種類有别耳，葛洪《抱樸子·内篇》雲：雲母有五種，而人不能别也，當舉以向日看其色，詳占視之，乃可知正爾，于陰地視之，不見其雜色也。
五色并具而多青者，名雲英，宜以春服之；五色并具而多赤者，名雲珠，宜以夏服之；五色并具而多白者，名雲液，宜以秋服之；五色并具而多黑者，名雲母，宜以冬服之；但有青黃二色者，名雲砂，宜以季夏服之；純白者，名磷石，四時可服也。
然則，醫方所用正白者，乃磷石一種耳。
古之服五雲之法甚多，陶隐居所撰《太清諸石藥變化方》言之備矣。
今道書中有之，然修煉節度，恐非文本可詳，誠不可輕餌也。
又西南天竺等國出一種石，謂之火齊，亦雲母之類也，色如紫金，離析之，如蟬翼，積之乃如紗谷重沓。
又雲琉璃類也，亦堪入藥。
雷公雲：凡使，色黃黑者，濃而頑，赤色者，經婦人手把者，并不中用。
須要光瑩如冰色者為上。
凡修事一斤，先用小地膽草、紫背天葵、生甘草、地黃汁各一镒，幹者細锉，濕者取汁了，于瓷鍋中安雲母并諸藥了，下天池水三镒，着火煮七日夜，水火勿令失度，其雲母自然成碧玉漿在鍋底，卻以天池水猛投其中，将物攪之，浮如蝸涎者即去之。
如此三度淘淨了，取沉香一兩，搗作末，以天池水煎沉香湯三升以來，分為三度，再淘雲母漿了，日中曬，任用之。
聖惠方：治火瘡敗壞。
用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
千金方：治風疹遍身，百計治不瘥者，雲母粉以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
千金翼：治熱風汗出，心悶。
水和雲母服之，不過再服，立瘥。
又方：治帶下。
溫水和服三方寸匕，立見神效，瘥。
又方：治赤白痢積年不瘥。
飲調服方寸匕，兩服立見神效。
又方：治金瘡并一切惡瘡。
用雲母粉敷之，絕妙。
又方治淋疾，溫水和服三錢匕。
經效方：青城山丈人觀主康豐傳，治百病，制雲母粉法：雲母一斤，折開揉碎，入一大瓶内，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，于大水盆内搖取粉，餘滓未盡，再添草藥重搗如前法取粉。
沉水幹，以小木盤一面，于灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在内，直候幹，移入火焙焙之，取出細研，以面糊丸如梧桐子大。
遇有病者，服醫心鏡：治小兒赤白痢及水痢。
雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹食之。
抱樸子：服五雲玉化之以為水，或以露于鐵器中，以元水熬之為水，或以硝石合于筒中埋之為水，或以蜜搜為酪，或以秋露漬之百日，KT囊以為粉，或以無巅草血合餌之。
服之一年，百病除。
三年久服返老成童，五年不缺服，可役使鬼神。
入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，與仙人相見。
他物埋地，物朽着火即焦，而五雲内猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。
服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以緻其子，其理之自然。
明皇雜錄：開元中，有名醫紀朋者，觀人顔色，談笑，知病深淺，不待診脈。
帝聞之，召于掖庭中看一宮人每日昃則笑歌啼号，若狂疾，而足不能履地。
朋視之，曰：此必因食飽而大促力，頓仆于地而然。
乃飲以雲母湯，令熟寐，覺而失所苦。
問之，乃言因太華公主載誕，宮中大陳歌吹，某乃主讴，懼其聲不能清且長，吃豚蹄羹飽而當筵歌大曲，曲罷，覺胸中甚熱，戲于砌台上，高而墜下，久而方蘇，病狂，足不能及地。
丹房鏡源：雲母粉制汞伏丹砂，亦可食之。
神仙傳：宮嵩服雲母，數百歲有童子顔色。
青霞子：雲母久服，寒暑難侵。
衍義曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。
市廛多折作花朵以售之，今唯合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局别有法。
玉屑 玉屑 味甘，平，無毒。
主除胃中熱、喘息、煩懑，止渴。
屑如麻豆服之，久服輕身，長年。
生藍田。
采無時。
（惡鹿角。
） 陶隐居雲：此雲玉屑，亦是以玉為屑，非應别一種物也。
《仙經》：服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。
凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。
好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善，《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之鳴者，是真也。
其比類甚多相似，宜精别之。
所以燕石入笥，卞氏長号也。
唐本注雲：餌玉，當以消作水者為佳。
屑如麻豆服之，取其精潤髒腑，滓穢當完出也。
又為粉服之者，使人淋壅。
屑如麻豆，其義殊深。
臣禹錫等謹按抱樸子雲：玉屑，服之與水餌之，懼令人不死。
所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。
若服玉屑者，宜十日辄一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。
日華子雲：玉，潤心肺、明目，滋毛發，助聲喉。
圖經曰玉，按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。
陶隐居注雲：好玉出藍田及南陽徐容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善；今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服禦多是于阗國玉。
晉·金州防禦判官平居誨，天福中為鴻胪卿張邺（本二名上一字犯太祖廟諱上字）使于阗，判官回作《行程記》，載其國采玉之地雲：玉河，在于阗城在城東三十裡；二曰綠玉河，在城西二十裡；三曰烏玉河，在綠玉河西七裡。
其源雖一，而其玉随地而變，故其色不同。
每歲五、六月大水暴漲，則玉随流而至。
玉之多寡，由水之大小。
七、八月水退，乃可取，彼之謂之撈玉。
其國之法，官未采玉，禁人辄至河濱者，故其國中器用服飾，往往用玉。
今中國所有，多自彼來耳。
陶隐居雲：玉泉是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。
世人無複的識者，唯通呼為玉爾。
玉屑是以玉為屑，非應别是一物。
《仙經》服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩消令如泥，亦有合為漿者。
蘇恭雲：玉泉者，玉之泉液也，以仙室池中者為上。
其以法化為玉漿者，功劣于自然泉液也。
餌玉當以消作水者為佳。
又屑如麻豆服之，取其精潤髒腑，滓穢當完出。
若為粉服之，即使人淋壅。
《周禮》玉府王齊，則供食玉。
鄭康成注雲：玉是陽精之純者，食之以禦水氣，王齊當食玉屑。
《正義》雲：玉屑研之乃可食，然則玉泉今固無有。
玉屑，醫方亦稀用。
祥符中先帝嘗令工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、蘇之說，然亦不聞以供膳餌。
其雲研之乃食，如此恐非益人，誠不可輕服也。
方書中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服餌用之，亦不害也。
書傳載玉之色曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符，而青玉獨無說焉。
又其質溫潤而澤，其聲清越以長，所以為貴也。
今五色玉，清白者常有，黑者時有，黃、赤者絕無，雖禮之六器，亦不能得其真。
今儀州出一種石，如蒸栗色，彼人謂之栗玉，或雲亦黃玉之類，但少潤澤，又聲不清越，為不及耳。
然服玉、食玉，唯貴純白，它色亦不取焉。
海藥雲：按《異物志》雲：出昆侖。
又《淮南子》雲：出鐘山。
又雲：藍田出美玉，燕口出壁玉，味鹹，寒，無毒。
主消渴，滋養五髒，止煩躁。
宜共金、銀、麥門冬等，同煎服之，甚有所益。
《仙經》雲：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。
又《别寶經》雲：凡石韫玉，但夜将石映燈看之，内有紅光，明如初出日，便知有玉。
楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辯者，映燈驗之，方知玉在石内，乃為玉玺，價可重連城也。
李預每羨古人餐玉之法，乃采訪藍田，躬往掘得若環壁雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年，雲有效驗，而世事寝息，并不禁節。
又加之以好酒損志，及疾笃，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜欲，或當有大神力，而吾酒色不絕，自緻于死，非藥中旬，長安毒熱，預停屍四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
寶藏論：玉玄，真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。
然其道遲成，服一、二百斤乃可知也。
玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為粘，亦可餌以為丸，可燒為粉服，一年以上，入水中不濡。
王莽遺孔休玉，休不受，莽曰：君面有疵，美玉可以滅瘢，休猶不受。
莽曰：君嫌其價逐捶碎進休，休方受之。
青霞子：玉屑一升，地榆草一升，稻米一二升，置銅器中煮米熟，絞取汁。
玉屑化為水，名曰玉液。
以藥納杯中美醴，所謂神仙玉漿也。
天寶遺事：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師枕中記：玉屑，味甘，和，無毒。
屑如麻豆，久服輕身長壽。
惡鹿角。
馬鳴先生金丹訣：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉 玉泉 味甘，平，無毒。
主五髒百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。
人臨死服五斤，死三年色不變。
一名玉劄。
生藍田山谷。
采無時。
（畏款冬花。
） 陶隐居雲：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故者，唯通呼為玉爾。
張華又雲：服玉用藍田（音角）玉白色者；此物平常服之，
主身體五髒百病，養精神，安魂魄，益氣明目，通血脈，止煩滿，消渴，益精神，悅澤人面，殺精魅邪惡鬼，除中惡、腹痛、毒瓦斯、疥、諸瘡。
久服通神明不老，輕身神仙，能化為汞。
作末名真朱，光色如雲母，可析者良。
生符陵山谷。
采無時。
（惡磁石，畏鹹水。
） 陶隐居雲：按：此化為汞及名真朱者，即是今朱砂也。
俗醫皆别取武都、仇池雄黃夾雌黃者，名為丹砂。
方家亦往往俱用，此為謬矣。
符陵是涪州，接巴郡南，今無複采者。
乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂之巴砂。
《仙經》亦用。
越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好，唯須光明瑩澈為佳。
如雲母片者，謂雲母砂。
如樗蒲子，紫石英形者，謂馬齒砂，亦好。
如大小豆及大塊圓滑者，謂豆砂。
細末碎者，謂末砂。
此二種粗，不入藥用，但可畫用爾。
采砂，皆鑿坎入數丈許。
雖同出一郡縣，亦有好惡。
地有水井勝火井也。
煉餌之法，備載《仙方》，最為長生之寶。
唐本注雲：丹砂，大略二種，有土砂、石砂。
其土砂，複有塊砂、末砂，體并重而色黃黑，不任畫用。
療瘡疥亦好，但不入心腹之藥爾，然可燒之，出水銀乃多。
其石砂便有十數種，最上者光明砂，雲一顆别生一石龛内，大者如雞卵，小者如棗栗，形似芙蓉，破之如雲母，光明照澈，在龛中石台上生，得此者，帶之辟惡為上。
其次，或出石中或出水内，形塊大者如拇指，小者如杏仁，光明無雜，名馬牙砂，一名無重砂。
入藥及畫俱善，俗間亦少有之。
其有磨嵯、新井、别井、水井、火井、芙蓉、石末、石堆、豆末等砂，形類頗相似。
入藥及畫，當擇去其雜土石，便可用矣。
南有越砂，大者如拳，小者如雞鵝卵，形雖大，其雜土石，不如細明淨者。
《經》言末之名真朱，謬矣，豈有一物而以全末為殊名者也。
今注今出辰州、錦州者，藥用最良，餘皆次焉。
陶雲出西川，非也。
蠻夷中或當有之。
臣禹錫等謹按藥性論雲：丹砂，君，有大毒。
鎮心，主屍疰，抽風。
日華子雲：涼，微毒。
潤心肺，治瘡疥痂，息肉。
服并塗用。
圖經曰：丹砂，生符陵山谷，今出辰州、宜州、階州，而辰州者最勝，謂之辰砂。
生深山石間，土人采之，穴地數十尺，始見其苗乃白石耳，謂之朱砂床。
砂生石上，其塊大者如雞子，小者如石榴子，狀若芙蓉頭，箭镞。
連床者紫黯若鐵色，而光明瑩澈，碎之嶄岩作牆壁，又似雲母片可析者，真辰砂也。
無石者彌佳。
過此，皆淘土石中得之，非生于石床者。
陶隐居注：謂出武陵西川諸蠻中。
今辰州乃武陵故地，雖号辰砂，而本州境所出殊少，往往在蠻界中溪溆、錦州得之，此地蓋陶所謂武陵西川者是也。
而後注謂出西川為非，是不曉武陵之西川耳。
宜砂絕有大塊者，碎之亦作牆壁，但罕有類物狀，而色亦深赤，為不及辰砂，蓋出土石間，非白石床所生也。
然宜州近地春州、融州皆有砂，故其水盡赤，每煙霧郁蒸之氣，亦赤黃色，土人謂之朱砂氣，尤能作瘴疠，深為人患也。
階砂又次，都不堪入藥，唯可畫色耳。
凡砂之絕好者，為光明砂，其次謂之顆塊，其次謂之鹿蔌，其下，謂之末砂，而醫方家唯用光明砂，餘并不用。
采無時。
謹按鄭康成注《周禮》，以丹砂、石膽、雄黃、、磁石為五毒，古人唯以攻創瘍。
而《本經》以丹砂為無毒，故人多煉治服食，鮮有不為藥患者。
豈五毒之說勝乎？服餌者，當以為戒。
雷公雲：凡使，宜須細認，取諸般尚有百等，不可一一論之，有妙硫砂，如拳許大，或重一，有十四面，面如鏡，若遇陰沉天雨，即鏡面上有紅漿汁出。
有梅柏砂，如梅子許大，夜有光生，照見一室。
有白庭砂，如帝珠子許大，面上有小星現。
有神座砂，又有金座砂、玉座砂，不經丹竈，服之而自延壽命。
次有白金砂、澄水砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、鏡面砂、箭镞砂、曹末砂、土砂、金星砂、平面砂、神末砂，以上不可一一細述也。
夫修事朱砂，先于一靜室内，焚香齋沐，然後取砂，以香水浴過了，拭幹，即碎搗之，後向缽中更研三伏時竟，取一瓷鍋子着研了砂于内，用甘草、紫背天葵、五方草各锉之，着砂上下，以東流水煮亦三伏時，勿令水火缺失時候滿，去三件草，又以東流水淘令淨，幹曬又研如粉，用小瓷瓶子盛，又入青芝草，山須草半兩蓋之，下十斤，火鍛，從巳至子時方歇。
候冷再研似粉，如要服，則入熬蜜，丸如細麻子許大，空腹服一丸。
如要入藥中用，則根據此法。
凡，自然住火，五兩朱砂，用甘草二兩，紫背天葵一镒，五方草自然汁一镒，若東流水取足。
外台秘要：傷寒、時氣、溫疫、頭痛、壯熱脈盛，始得一、二日者。
取真砂一兩，以水一鬥，煮取一升，頓服，覆衣被取汗。
又方：辟瘟疫。
取上等朱砂一兩細研，以白蜜和丸如麻子大，常以太歲日平旦，一家大小勿食諸物，面向東立，各吞三、七丸，永無疫疾。
又方：療心腹宿症及卒得症。
取朱砂細研，搜飯令朱勻，以雄雞一隻，先餓二日，後以朱飯飼之，着雞于闆上。
收取糞，曝燥為末，溫清酒服方寸匕至五錢，日三服。
若病困者，晝夜可六服。
一雞少更飼，一雞取足服之，俟愈即止。
鬥門方：治小兒未盈月驚着，似中風欲死者。
用朱砂以新汲水濃磨汁，塗五心上，立瘥。
最有神驗。
十全博救：療子死腹中不出。
用朱砂一兩，以水煮數沸，末之，然後取酒服之，立出。
姚和衆：小兒初生六日，溫腸胃，壯血氣方：煉成朱砂如大豆許，細研，以蜜一棗大熟調，以綿取，令小兒吮之。
一日令盡。
太上八帝玄變經三皇真人煉丹方：丹砂一斤，色發明者，研末，重絹篩之，令靡靡，以醇酒不見水者沃丹，撓之令如葑泥狀，盛以銅盤中，置高閣上，勿令婦人見，曝之，身自起居數撓燥，複沃之，當令如泥，若陰雨三百日，當紫色，握之不污手，如着手，未幹可丸。
欲服時，沐浴蘭香，齋戒七日，勿令婦人近藥過旁，丸如麻子大常以平旦向日吞三丸，服之一月，三蟲出。
服之五、六月，腹内諸病皆瘥。
服之一年，眉發神人至。
張潞雲烏髭鬓大效方：以小雌雞一對，别處各養喂，不得令食蟲并雜物，隻與烏油麻一件，并與水吃，使雞長大放卵時專觑取出，先放者卵收取，及别處，更放卵絕卻收。
先放者卵，細研好朱砂一兩，擊破卵巅，些些作竅，入砂于卵内安置，用紙粘損處數重，候幹用。
後放者卵，一齊令雞抱，候雞子出為度。
其藥在卵内，自爛研如粉，用蒸餅丸如綠豆大，不計時候，酒下五、七丸，不惟變白，亦愈疾矣。
青霞子：丹砂，自然不死，若以氣衰，血散，體竭，骨枯，人石之功，稍能添益，若欲長生久視，保命安神，須餌丹砂，且八石見火，悉成灰燼，丹砂伏火，化為黃銀，能重能輕，能神能靈，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力難升舉，萬斤遇火，輕速上騰，鬼神尋求，莫知所在。
太清服煉靈砂法：丹砂，外包八石，内含金精，先禀氣于甲，受氣于丙，出胎見壬，結魄成庚，增光歸戊，陰陽升降，各本且如礦石五金，俱受五陰神之氣結，亦分為五類之形，形質頑惡，志性沉滞。
寶藏論：朱砂若草伏住火，胎包在橐，成汁可點銀為金，次點銅為銀。
别說雲：謹按金、商州亦見出一種，作土氣色，微黃。
陝西、河東、河北、京東、京西等路并入藥，及畫家亦用。
長安、蜀中研以代水銀朱作漆器。
又信州近年出一種，極有大者，光芒牆壁，略類宜州所産，然生砒色，入藥用，見火恐殺人。
今浙中市肆所貨往往多是，用者宜審谛之。
晟近得武林，陳承編次《本草圖經》本參對，陳于圖經外，又以“别說”附着于後，其言皆可稽據，不妄，因增入之。
衍義曰：丹砂，今人謂之朱砂。
辰州朱砂，多出蠻峒。
錦州界獠峒老鴉井，其井深廣數十丈，先聚薪于井，滿則縱火焚之。
其青石壁迸裂處，即有小龛，龛中自有白石床，其石如玉。
床上乃生丹砂，小者如箭镞，大者如芙蓉，其光明可鑒，研之鮮紅。
砂泊床，大者重七、八兩至十兩者。
晃州亦有形如箭镞帶石者，得自土中，非此之比也。
此物鎮養心神，但宜生使。
煉服，少有不作疾者，亦不減硫黃輩。
又一醫流服伏火者數粒，一旦大熱，數夕而斃。
李善勝嘗煉朱砂為丹，經歲餘，沐浴再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發懵冒，一夕而斃。
生朱砂，初生兒便可服。
因火力所變，遂能殺人，可不謹也。
雲母 雲母 味甘，平，無毒。
主身皮死肌、中風寒熱，如在車、船上，除邪氣，安五髒，益子精，明目，下氣，堅肌，續絕，補中，療五勞七傷，虛損少氣，止痢。
久服輕身延年，悅澤不老，耐寒暑，志高神仙。
一名雲珠，色多赤；一名雲華，五色具；一名雲英，色多青；一名雲液，色多白；一名雲砂，色青黃；一名磷石，色正白。
生泰山山谷、齊、廬山及琅邪北定山石間。
二月采。
（澤瀉為之使，畏甲及流水。
） 陶隐居雲：按《仙經》雲母乃有八種：向日視之，色青白多黑者，名雲母；色黃白多青，名雲英；色青黃多赤，名雲珠；如冰露，乍黃、乍白，名雲砂；黃白，名雲液；皎然純白明澈，名磷石。
此六種并好服，而各有時月。
其黯黯純黑、有紋斑斑如鐵者，名雲膽：色雜黑而強肥者，名地涿。
此二種并不可服。
煉之有法，唯宜精細；不爾，入腹大害人。
今虛勞家丸散用之，并隻搗篩，殊為未允。
琅邪在彭城東北，青州亦有。
今江東唯用廬山者為勝，以砂土養之，歲月生長。
今煉之用礬石則柔爛，亦便是相畏之效。
百草上露，乃勝東流水，亦用五月茅屋溜水。
臣禹錫等謹按藥性論雲：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。
粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。
楊損之雲：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，唯黑者不任用，害人。
日華子雲：凡有數種，通透輕薄者，為上也。
圖經曰：雲母，生泰山山谷、齊廬山及琅邪北定山石間，今兖州雲夢山及江州、濠州、杭越作片成層可折，明滑光白者為上。
江南生者多青黑色，不堪入藥。
二潔者，今人或以飾燈籠，亦古屏扇之遺事也。
謹按方書用雲母，皆以白澤者為貴；唯中山衛叔卿單服法，雲母五色具者，蓋《本經》所謂一名雲華者是，一物中而種類有别耳，葛洪《抱樸子·内篇》雲：雲母有五種，而人不能别也，當舉以向日看其色，詳占視之，乃可知正爾，于陰地視之，不見其雜色也。
五色并具而多青者，名雲英，宜以春服之；五色并具而多赤者，名雲珠，宜以夏服之；五色并具而多白者，名雲液，宜以秋服之；五色并具而多黑者，名雲母，宜以冬服之；但有青黃二色者，名雲砂，宜以季夏服之；純白者，名磷石，四時可服也。
然則，醫方所用正白者，乃磷石一種耳。
古之服五雲之法甚多，陶隐居所撰《太清諸石藥變化方》言之備矣。
今道書中有之，然修煉節度，恐非文本可詳，誠不可輕餌也。
又西南天竺等國出一種石，謂之火齊，亦雲母之類也，色如紫金，離析之，如蟬翼，積之乃如紗谷重沓。
又雲琉璃類也，亦堪入藥。
雷公雲：凡使，色黃黑者，濃而頑，赤色者，經婦人手把者，并不中用。
須要光瑩如冰色者為上。
凡修事一斤，先用小地膽草、紫背天葵、生甘草、地黃汁各一镒，幹者細锉，濕者取汁了，于瓷鍋中安雲母并諸藥了，下天池水三镒，着火煮七日夜，水火勿令失度，其雲母自然成碧玉漿在鍋底，卻以天池水猛投其中，将物攪之，浮如蝸涎者即去之。
如此三度淘淨了，取沉香一兩，搗作末，以天池水煎沉香湯三升以來，分為三度，再淘雲母漿了，日中曬，任用之。
聖惠方：治火瘡敗壞。
用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
千金方：治風疹遍身，百計治不瘥者，雲母粉以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
千金翼：治熱風汗出，心悶。
水和雲母服之，不過再服，立瘥。
又方：治帶下。
溫水和服三方寸匕，立見神效，瘥。
又方：治赤白痢積年不瘥。
飲調服方寸匕，兩服立見神效。
又方：治金瘡并一切惡瘡。
用雲母粉敷之，絕妙。
又方治淋疾，溫水和服三錢匕。
經效方：青城山丈人觀主康豐傳，治百病，制雲母粉法：雲母一斤，折開揉碎，入一大瓶内，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，于大水盆内搖取粉，餘滓未盡，再添草藥重搗如前法取粉。
沉水幹，以小木盤一面，于灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在内，直候幹，移入火焙焙之，取出細研，以面糊丸如梧桐子大。
遇有病者，服醫心鏡：治小兒赤白痢及水痢。
雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹食之。
抱樸子：服五雲玉化之以為水，或以露于鐵器中，以元水熬之為水，或以硝石合于筒中埋之為水，或以蜜搜為酪，或以秋露漬之百日，KT囊以為粉，或以無巅草血合餌之。
服之一年，百病除。
三年久服返老成童，五年不缺服，可役使鬼神。
入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，與仙人相見。
他物埋地，物朽着火即焦，而五雲内猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。
服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以緻其子，其理之自然。
明皇雜錄：開元中，有名醫紀朋者，觀人顔色，談笑，知病深淺，不待診脈。
帝聞之，召于掖庭中看一宮人每日昃則笑歌啼号，若狂疾，而足不能履地。
朋視之，曰：此必因食飽而大促力，頓仆于地而然。
乃飲以雲母湯，令熟寐，覺而失所苦。
問之，乃言因太華公主載誕，宮中大陳歌吹，某乃主讴，懼其聲不能清且長，吃豚蹄羹飽而當筵歌大曲，曲罷，覺胸中甚熱，戲于砌台上，高而墜下，久而方蘇，病狂，足不能及地。
丹房鏡源：雲母粉制汞伏丹砂，亦可食之。
神仙傳：宮嵩服雲母，數百歲有童子顔色。
青霞子：雲母久服，寒暑難侵。
衍義曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。
市廛多折作花朵以售之，今唯合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局别有法。
玉屑 玉屑 味甘，平，無毒。
主除胃中熱、喘息、煩懑，止渴。
屑如麻豆服之，久服輕身，長年。
生藍田。
采無時。
（惡鹿角。
） 陶隐居雲：此雲玉屑，亦是以玉為屑，非應别一種物也。
《仙經》：服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。
凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。
好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善，《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之鳴者，是真也。
其比類甚多相似，宜精别之。
所以燕石入笥，卞氏長号也。
唐本注雲：餌玉，當以消作水者為佳。
屑如麻豆服之，取其精潤髒腑，滓穢當完出也。
又為粉服之者，使人淋壅。
屑如麻豆，其義殊深。
臣禹錫等謹按抱樸子雲：玉屑，服之與水餌之，懼令人不死。
所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。
若服玉屑者，宜十日辄一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。
日華子雲：玉，潤心肺、明目，滋毛發，助聲喉。
圖經曰玉，按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。
陶隐居注雲：好玉出藍田及南陽徐容水中，外國于阗、疏勒諸處皆善；今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服禦多是于阗國玉。
晉·金州防禦判官平居誨，天福中為鴻胪卿張邺（本二名上一字犯太祖廟諱上字）使于阗，判官回作《行程記》，載其國采玉之地雲：玉河，在于阗城在城東三十裡；二曰綠玉河，在城西二十裡；三曰烏玉河，在綠玉河西七裡。
其源雖一，而其玉随地而變，故其色不同。
每歲五、六月大水暴漲，則玉随流而至。
玉之多寡，由水之大小。
七、八月水退，乃可取，彼之謂之撈玉。
其國之法，官未采玉，禁人辄至河濱者，故其國中器用服飾，往往用玉。
今中國所有，多自彼來耳。
陶隐居雲：玉泉是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故名玉泉。
世人無複的識者，唯通呼為玉爾。
玉屑是以玉為屑，非應别是一物。
《仙經》服玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩消令如泥，亦有合為漿者。
蘇恭雲：玉泉者，玉之泉液也，以仙室池中者為上。
其以法化為玉漿者，功劣于自然泉液也。
餌玉當以消作水者為佳。
又屑如麻豆服之，取其精潤髒腑，滓穢當完出。
若為粉服之，即使人淋壅。
《周禮》玉府王齊，則供食玉。
鄭康成注雲：玉是陽精之純者，食之以禦水氣，王齊當食玉屑。
《正義》雲：玉屑研之乃可食，然則玉泉今固無有。
玉屑，醫方亦稀用。
祥符中先帝嘗令工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、蘇之說，然亦不聞以供膳餌。
其雲研之乃食，如此恐非益人，誠不可輕服也。
方書中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服餌用之，亦不害也。
書傳載玉之色曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截肪，黑如純漆，謂之玉符，而青玉獨無說焉。
又其質溫潤而澤，其聲清越以長，所以為貴也。
今五色玉，清白者常有，黑者時有，黃、赤者絕無，雖禮之六器，亦不能得其真。
今儀州出一種石，如蒸栗色，彼人謂之栗玉，或雲亦黃玉之類，但少潤澤，又聲不清越，為不及耳。
然服玉、食玉，唯貴純白，它色亦不取焉。
海藥雲：按《異物志》雲：出昆侖。
又《淮南子》雲：出鐘山。
又雲：藍田出美玉，燕口出壁玉，味鹹，寒，無毒。
主消渴，滋養五髒，止煩躁。
宜共金、銀、麥門冬等，同煎服之，甚有所益。
《仙經》雲：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。
又《别寶經》雲：凡石韫玉，但夜将石映燈看之，内有紅光，明如初出日，便知有玉。
楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辯者，映燈驗之，方知玉在石内，乃為玉玺，價可重連城也。
李預每羨古人餐玉之法，乃采訪藍田，躬往掘得若環壁雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年，雲有效驗，而世事寝息，并不禁節。
又加之以好酒損志，及疾笃，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜欲，或當有大神力，而吾酒色不絕，自緻于死，非藥中旬，長安毒熱，預停屍四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
寶藏論：玉玄，真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。
然其道遲成，服一、二百斤乃可知也。
玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿水消之為粘，亦可餌以為丸，可燒為粉服，一年以上，入水中不濡。
王莽遺孔休玉，休不受，莽曰：君面有疵，美玉可以滅瘢，休猶不受。
莽曰：君嫌其價逐捶碎進休，休方受之。
青霞子：玉屑一升，地榆草一升，稻米一二升，置銅器中煮米熟，絞取汁。
玉屑化為水，名曰玉液。
以藥納杯中美醴，所謂神仙玉漿也。
天寶遺事：唐貴妃含玉咽津，以解肺渴。
葉天師枕中記：玉屑，味甘，和，無毒。
屑如麻豆，久服輕身長壽。
惡鹿角。
馬鳴先生金丹訣：玉屑常服，令人精神不亂。
玉泉 玉泉 味甘，平，無毒。
主五髒百病，柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長年。
人臨死服五斤，死三年色不變。
一名玉劄。
生藍田山谷。
采無時。
（畏款冬花。
） 陶隐居雲：藍田在長安東南，舊出美玉，此當是玉之精華，白者質色明澈，可消之為水，故者，唯通呼為玉爾。
張華又雲：服玉用藍田（音角）玉白色者；此物平常服之，