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，蓋取諸睽。
養道雖至，禁綱尚疏，但懲其乖亂而已。
［睽］ 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。
剛以承上，柔以覆下，上其棟下其宇之象。
棟，屋脊檩也；宇，椽也。
若指第二檩為棟，則其 間已有宇，不得［為］上棟也。
若指栿為棟，又益遠矣。
宇［兩］垂而下，故言“下宇”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
禮(成)教備，養道足，而後刑可行，政可明，明而不疑。
備一作修。
易說制作之意蓋取諸某卦，止是取［其］義與象契，非必見卦而後始有為也，然則是言夫子之言爾。
［陽卦多陰，陰卦多陽。
］ ［陽卦多陰，則陽為之主；陰卦多陽，則陰為之主；雖小大不齊，而剛柔得位，為一卦之主則均矣。
］ 陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
一其歸者，君子之道；多以禦者，小人之理。
禦一作禦。
陽遍體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
易曰：“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：天下何思何慮!天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮!日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
正惟存神爾。
不能利用，(使)［便］不思不勉，執多以禦，故憧憧(之)心勞而德喪矣。
将陳恬知交養，故序日月寒暑屈信相感之義(也)。
君子行義以達其道，精一于義，使不思而得，不勉而中，如介于石，故能見幾而作。
天下何思何慮，明屈信之變，斯盡之矣。
［天下何思何慮，行其所無事，斯可矣。
］“何思何慮”，行其所無事而已。
下文皆是［此］一意。
行其所無事，惟務崇德，但妄意有意即非行其所無事；行其所無事，則是意、必、固、我已絕。
今天下無窮動靜情僞，止一屈信而已，在我先行其所無事，則複何事之有!日月寒暑之往來，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無事，是以惡其鑿也。
百慮而一緻，先得此一緻之理，則何用百慮!慮雖百，卒歸乎理而已［矣］。
此章［從］“憧憧往來”，要其有心，至于“德之盛也”，率本此意。
鹹之九四，有應在初，思其朋，是(鹹)［感］其心也。
不言心而言心之事，不能虛以受人，乃憧憧而緻其思，鹹道失矣。
憧憧往來，心之往來也；不能虛以接物而有所系着，非行其所無事也。
精義入神，豫而已。
學者求聖人之學以備所行之事，今日先撰次來日所行必要作事。
如此，若事在一月前，則自一月前栽培(挨)［安］排，則至是時有備。
言前定，［道前定，］事前定，皆在于此積累，乃能有功。
天下九經，自是行之者也，惟豫而已。
撰次豫備乃擇義之精，若是則何患乎物至事來!精義入神須從此去，豫則事無［不］備，備則用利，用利則身安。
凡人應物無節，則往往自失，故要在利用安身，(益)［蓋］以養德也。
若夫窮神知化則是德之盛，故雲“未之或知”。
蓋大則猶可勉而至，大而化則必［在］熟，化即達也。
“精義入神以緻用”謂貫穿天下義理，有以待之，故可(推)［緻］用。
窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深。
“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉”，神易無方體，一陰一陽不測，皆所謂“通乎畫夜之道”也。
(屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜之僞也。
)“精義入神”，事豫吾内，求利吾外也；［求一作素。
］“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也。
窮神知化乃養成自然，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
“精義入神”，(養)［豫］之至也。
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。
義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。
仁敦化則無體，義入神則無方。
“精義入神”，要得盡思慮，臨事無疑。
“精義入神”，固不待接物。
然君子何嘗不接物，人則見君子閑坐獨處，不知君子接物在其中。
睡雖不與物接，然睡猶是成熟者。
知幾其神，精義入神，皆豫之至也。
豫者見事于未萌，豫即神也。
精義入神，利用安身，此大人之事。
大人之事則在思勉力行，可以(擴)［推］而至之；未之或知以上事，是聖人(德)盛［德］自緻，非思勉可得。
猶大而化之，大則人為可勉也，化則待利用安身以崇德，然後德盛仁熟，自然而緻也，故曰“窮神知化，德之盛也一。
自是别隔為一節。
義有精粗，窮理則至于精義，若(精義)盡性則［即］是入神，蓋(為)［惟］一故神。
通天下為一物(在己)［而已］，惟是要精義入神。
所存能靜而不能動者，此則存；博學則利用，用利則身安，身安所以崇其德也。
所應皆善，應過則所存者複神。
窮神知化，德之盛也。
德盛者，神化可以窮盡，故君子崇之。
一作窮理盡性。
化，事之變也。
大可為也，大而化不可為也，在熟而已。
易謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之緻，非智力能強也。
形而上者，得辭幾得象矣。
神為不測，故緩辭不足以盡神，［緩則化矣；］化為難知，故急辭不足以體化，［急則反神。
］ 易所以明道，窮神則無易矣。
見幾則義明，動而不括則用利，屈信順理則身安而德滋。
窮神知化，與天為一，［豈］有我所能勉哉？［乃德盛自緻爾。
大抵思慮靜］乃能昭物，須放心寬快公平以求之，乃可見道。
況德性自［是］廣大，易曰“窮神知化，德之盛也”，豈淺心可得! ［化不可言難知，可以言難見，如日景之行則可知之，其所以行則難見也。
］ ［雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神知化，德之盛也欤!］ ［神化者，天之良能，非人能。
故大而位天德，則窮神知化。
］ ［氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
其在人也，智義利用，則神化之事備矣。
德盛者，窮神則智不足道，知化則義不足雲。
天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非化非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。
所謂氣也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而後知之；苟健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷(凝)［礙］入空，學者舍惡趨善以為化，直可為始學(遺)［遣］累者薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉!］ ［物無孤立之理，非同異、屈信、終始以發明之，則雖物非物也。
事有始卒乃成，非同異、有無相感則不見其成，不見其成，則雖物非物。
故一屈一信相感而利生焉。
］ ［知幾者為能以屈為信。
君子無所争，彼信則我屈，知也。
彼屈則吾不信而信矣，又何争!］ ［無不容，然後能盡屈信之道，至虛則無不信矣。
］ ［君子無所争，知幾于屈信之感而已。
精義入神，交信于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
］ ［将緻用者，幾不可緩；将進德者，徙義必精。
此君子所以立多兇多懼之地，乾乾進德，不少懈于趨時也。
］ ［明庶物，察人倫，然後能精義入神，因性其仁而行。
］ ［不知來物，未足以利用。
］易曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪! 此明不能利其用者［也］，寡助之至，親戚畔之。
易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有!動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
此明能精義以緻用者［也］。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大戒，此小人之福也。
暗于事變者［也］。
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
明君子之見幾。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
不知利用以安身者［也］。
子曰：知幾其神乎!君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎! ［“上交不谄，下交不渎”，人事不過于上下之交，此可盡人道也。
］ 人道之用，盡于接人而已，谄渎召禍，理勢必然，故君子俯仰之際，直而好義，知幾莫大焉。
(知幾者為能以屈為信)幾者，動之微，吉之先見者也。
幾(知)［者］象見而未形［者］也，形則涉乎明，不待神而後知也。
“吉之先見”雲者，順性命則所(先) ［見］皆吉也。
［觀其幾者，善之幾也，惡不可謂之幾。
如曰“幾者動之微，吉之先見”，亦止言吉爾。
且如孝弟仁之本亦可以言幾，造端乎夫婦亦可以言幾，親親而尊賢亦可以為幾，就親親尊賢而求之又有幾焉。
又如言不誠其身，不悅于親，亦是幾處。
苟要入德，必始于知幾。
］君子見幾而作，不俟終日。
易曰：“介于石，不終日貞吉。
”介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
知幾其神，由經正以貫之，則甯用終日，(而)斷可識矣。
君子(見)［既知］其幾，則随有所處，不可過也，豈俟終日？“幾者動之微，吉之先見者也。
”夫幾則吉兇皆見，(時)［特］言吉者，不作則已，作則所求(乎)向［乎］吉。
(不終日貞吉言速正則吉也六二以陰居陰獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣) 常易故知險，常簡故知阻，(君子見)［豫之六二］常不動，故能得動之微。
(君子見幾而作不俟終日苟見其幾則時處置不欲過何俟終日幾者動之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也) (豫之六二常不動故能得動之微) 君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
［君子知微知彰，知柔知剛，］未嘗不得其中，故動止為衆人之表。
一無止字。
(知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既效天卑必法地) (易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也) 學必知幾造微。
“知微之顯，知風之自，知遠之近，可以入德。
”由微則遂能知其顯，由末即至于本，皆知微知彰知柔知剛之道也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
知不善未嘗複行，不貳過也。
盛德之士，然後知化，如顔子庶乎知化也。
有不善未嘗不知，已得善者，辨善與不善也。
易［曰］“有不善未嘗不知”，顔子所謂有不善者，必隻是以常意有迹處便為不善而知之，此知幾也，于聖人則無之矣。
知德為至當而不忘至之，可見(吉)［善］于微也。
蓋欲善不舍，則善雖微必知之。
不誠于善者，惡能為有為無，雖終身由之不知其道，烏足與幾乎!顔子心不違仁，故不善未嘗不知，其緻一也。
孔子稱顔子“不善未嘗不知，知之未嘗複行”，其知不善，非獨知己，凡天下不善皆知之，不善則固未嘗複行也。
又曰“吾未見能見其過而内自訟”，亦是非獨自見其過，乃見人之過而自訟。
“其殆庶幾”，言庶幾于知幾。
天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
始陳上下交以盡接人之道，卒具男女緻一之戒而人道畢矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂“絪缊”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬一者欤!此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)［通］聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨爐，無非教也。
心所以萬殊者，感外物而不一也。
天大無外，其為感者絪缊(二端)而已。
(萬)物(之)［物］所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者欤! ［虛則受，盈則虧，陰陽之義也。
故陰得陽則為益，以其虛也；陽得陰則為損，以其盈也。
艮三索而得男，乾道之所以成也；兌三索而得女，坤道之所以成也。
故三之與上，有天地絪缊、男女構精之義者此也。
］ ［陰虛而陽實，故陽施而陰受；受則益，施則損，蓋天地之義也。
艮三索而得男，兌三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之與上，所以有絪缊構精之義。
夫天地之絪缊，男女之構精，其緻一至矣。
是理也，可以意考，而言之所不能喻也。
以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也；索之而男女成焉，是得其友也。
乾坤合而損益之義着，非緻一其孰能與于此!］ 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 此又終以昧于緻用之戒。
子曰：乾坤其易之門邪!乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體， 推而行之存乎通，所謂合德；(隤)［确］然(
養道雖至，禁綱尚疏，但懲其乖亂而已。
［睽］ 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。
剛以承上，柔以覆下，上其棟下其宇之象。
棟，屋脊檩也；宇，椽也。
若指第二檩為棟，則其 間已有宇，不得［為］上棟也。
若指栿為棟，又益遠矣。
宇［兩］垂而下，故言“下宇”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
禮(成)教備，養道足，而後刑可行，政可明，明而不疑。
備一作修。
易說制作之意蓋取諸某卦，止是取［其］義與象契，非必見卦而後始有為也，然則是言夫子之言爾。
［陽卦多陰，陰卦多陽。
］ ［陽卦多陰，則陽為之主；陰卦多陽，則陰為之主；雖小大不齊，而剛柔得位，為一卦之主則均矣。
］ 陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
一其歸者，君子之道；多以禦者，小人之理。
禦一作禦。
陽遍體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
易曰：“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：天下何思何慮!天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮!日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
正惟存神爾。
不能利用，(使)［便］不思不勉，執多以禦，故憧憧(之)心勞而德喪矣。
将陳恬知交養，故序日月寒暑屈信相感之義(也)。
君子行義以達其道，精一于義，使不思而得，不勉而中，如介于石，故能見幾而作。
天下何思何慮，明屈信之變，斯盡之矣。
［天下何思何慮，行其所無事，斯可矣。
］“何思何慮”，行其所無事而已。
下文皆是［此］一意。
行其所無事，惟務崇德，但妄意有意即非行其所無事；行其所無事，則是意、必、固、我已絕。
今天下無窮動靜情僞，止一屈信而已，在我先行其所無事，則複何事之有!日月寒暑之往來，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無事，是以惡其鑿也。
百慮而一緻，先得此一緻之理，則何用百慮!慮雖百，卒歸乎理而已［矣］。
此章［從］“憧憧往來”，要其有心，至于“德之盛也”，率本此意。
鹹之九四，有應在初，思其朋，是(鹹)［感］其心也。
不言心而言心之事，不能虛以受人，乃憧憧而緻其思，鹹道失矣。
憧憧往來，心之往來也；不能虛以接物而有所系着，非行其所無事也。
精義入神，豫而已。
學者求聖人之學以備所行之事，今日先撰次來日所行必要作事。
如此，若事在一月前，則自一月前栽培(挨)［安］排，則至是時有備。
言前定，［道前定，］事前定，皆在于此積累，乃能有功。
天下九經，自是行之者也，惟豫而已。
撰次豫備乃擇義之精，若是則何患乎物至事來!精義入神須從此去，豫則事無［不］備，備則用利，用利則身安。
凡人應物無節，則往往自失，故要在利用安身，(益)［蓋］以養德也。
若夫窮神知化則是德之盛，故雲“未之或知”。
蓋大則猶可勉而至，大而化則必［在］熟，化即達也。
“精義入神以緻用”謂貫穿天下義理，有以待之，故可(推)［緻］用。
窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深。
“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉”，神易無方體，一陰一陽不測，皆所謂“通乎畫夜之道”也。
(屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜之僞也。
)“精義入神”，事豫吾内，求利吾外也；［求一作素。
］“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也。
窮神知化乃養成自然，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
“精義入神”，(養)［豫］之至也。
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。
義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。
仁敦化則無體，義入神則無方。
“精義入神”，要得盡思慮，臨事無疑。
“精義入神”，固不待接物。
然君子何嘗不接物，人則見君子閑坐獨處，不知君子接物在其中。
睡雖不與物接，然睡猶是成熟者。
知幾其神，精義入神，皆豫之至也。
豫者見事于未萌，豫即神也。
精義入神，利用安身，此大人之事。
大人之事則在思勉力行，可以(擴)［推］而至之；未之或知以上事，是聖人(德)盛［德］自緻，非思勉可得。
猶大而化之，大則人為可勉也，化則待利用安身以崇德，然後德盛仁熟，自然而緻也，故曰“窮神知化，德之盛也一。
自是别隔為一節。
義有精粗，窮理則至于精義，若(精義)盡性則［即］是入神，蓋(為)［惟］一故神。
通天下為一物(在己)［而已］，惟是要精義入神。
所存能靜而不能動者，此則存；博學則利用，用利則身安，身安所以崇其德也。
所應皆善，應過則所存者複神。
窮神知化，德之盛也。
德盛者，神化可以窮盡，故君子崇之。
一作窮理盡性。
化，事之變也。
大可為也，大而化不可為也，在熟而已。
易謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之緻，非智力能強也。
形而上者，得辭幾得象矣。
神為不測，故緩辭不足以盡神，［緩則化矣；］化為難知，故急辭不足以體化，［急則反神。
］ 易所以明道，窮神則無易矣。
見幾則義明，動而不括則用利，屈信順理則身安而德滋。
窮神知化，與天為一，［豈］有我所能勉哉？［乃德盛自緻爾。
大抵思慮靜］乃能昭物，須放心寬快公平以求之，乃可見道。
況德性自［是］廣大，易曰“窮神知化，德之盛也”，豈淺心可得! ［化不可言難知，可以言難見，如日景之行則可知之，其所以行則難見也。
］ ［雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神知化，德之盛也欤!］ ［神化者，天之良能，非人能。
故大而位天德，則窮神知化。
］ ［氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
其在人也，智義利用，則神化之事備矣。
德盛者，窮神則智不足道，知化則義不足雲。
天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非化非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。
所謂氣也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而後知之；苟健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷(凝)［礙］入空，學者舍惡趨善以為化，直可為始學(遺)［遣］累者薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉!］ ［物無孤立之理，非同異、屈信、終始以發明之，則雖物非物也。
事有始卒乃成，非同異、有無相感則不見其成，不見其成，則雖物非物。
故一屈一信相感而利生焉。
］ ［知幾者為能以屈為信。
君子無所争，彼信則我屈，知也。
彼屈則吾不信而信矣，又何争!］ ［無不容，然後能盡屈信之道，至虛則無不信矣。
］ ［君子無所争，知幾于屈信之感而已。
精義入神，交信于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
］ ［将緻用者，幾不可緩；将進德者，徙義必精。
此君子所以立多兇多懼之地，乾乾進德，不少懈于趨時也。
］ ［明庶物，察人倫，然後能精義入神，因性其仁而行。
］ ［不知來物，未足以利用。
］易曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪! 此明不能利其用者［也］，寡助之至，親戚畔之。
易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有!動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
此明能精義以緻用者［也］。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大戒，此小人之福也。
暗于事變者［也］。
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
明君子之見幾。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
不知利用以安身者［也］。
子曰：知幾其神乎!君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎! ［“上交不谄，下交不渎”，人事不過于上下之交，此可盡人道也。
］ 人道之用，盡于接人而已，谄渎召禍，理勢必然，故君子俯仰之際，直而好義，知幾莫大焉。
(知幾者為能以屈為信)幾者，動之微，吉之先見者也。
幾(知)［者］象見而未形［者］也，形則涉乎明，不待神而後知也。
“吉之先見”雲者，順性命則所(先) ［見］皆吉也。
［觀其幾者，善之幾也，惡不可謂之幾。
如曰“幾者動之微，吉之先見”，亦止言吉爾。
且如孝弟仁之本亦可以言幾，造端乎夫婦亦可以言幾，親親而尊賢亦可以為幾，就親親尊賢而求之又有幾焉。
又如言不誠其身，不悅于親，亦是幾處。
苟要入德，必始于知幾。
］君子見幾而作，不俟終日。
易曰：“介于石，不終日貞吉。
”介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
知幾其神，由經正以貫之，則甯用終日，(而)斷可識矣。
君子(見)［既知］其幾，則随有所處，不可過也，豈俟終日？“幾者動之微，吉之先見者也。
”夫幾則吉兇皆見，(時)［特］言吉者，不作則已，作則所求(乎)向［乎］吉。
(不終日貞吉言速正則吉也六二以陰居陰獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣) 常易故知險，常簡故知阻，(君子見)［豫之六二］常不動，故能得動之微。
(君子見幾而作不俟終日苟見其幾則時處置不欲過何俟終日幾者動之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也) (豫之六二常不動故能得動之微) 君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
［君子知微知彰，知柔知剛，］未嘗不得其中，故動止為衆人之表。
一無止字。
(知崇禮卑叩其兩端而竭也崇既效天卑必法地) (易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也) 學必知幾造微。
“知微之顯，知風之自，知遠之近，可以入德。
”由微則遂能知其顯，由末即至于本，皆知微知彰知柔知剛之道也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
知不善未嘗複行，不貳過也。
盛德之士，然後知化，如顔子庶乎知化也。
有不善未嘗不知，已得善者，辨善與不善也。
易［曰］“有不善未嘗不知”，顔子所謂有不善者，必隻是以常意有迹處便為不善而知之，此知幾也，于聖人則無之矣。
知德為至當而不忘至之，可見(吉)［善］于微也。
蓋欲善不舍，則善雖微必知之。
不誠于善者，惡能為有為無，雖終身由之不知其道，烏足與幾乎!顔子心不違仁，故不善未嘗不知，其緻一也。
孔子稱顔子“不善未嘗不知，知之未嘗複行”，其知不善，非獨知己，凡天下不善皆知之，不善則固未嘗複行也。
又曰“吾未見能見其過而内自訟”，亦是非獨自見其過，乃見人之過而自訟。
“其殆庶幾”，言庶幾于知幾。
天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
始陳上下交以盡接人之道，卒具男女緻一之戒而人道畢矣。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂“絪缊”，莊生所謂“生物以息相吹”、“野馬一者欤!此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)［通］聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨爐，無非教也。
心所以萬殊者，感外物而不一也。
天大無外，其為感者絪缊(二端)而已。
(萬)物(之)［物］所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者欤! ［虛則受，盈則虧，陰陽之義也。
故陰得陽則為益，以其虛也；陽得陰則為損，以其盈也。
艮三索而得男，乾道之所以成也；兌三索而得女，坤道之所以成也。
故三之與上，有天地絪缊、男女構精之義者此也。
］ ［陰虛而陽實，故陽施而陰受；受則益，施則損，蓋天地之義也。
艮三索而得男，兌三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之與上，所以有絪缊構精之義。
夫天地之絪缊，男女之構精，其緻一至矣。
是理也，可以意考，而言之所不能喻也。
以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也；索之而男女成焉，是得其友也。
乾坤合而損益之義着，非緻一其孰能與于此!］ 子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
” 此又終以昧于緻用之戒。
子曰：乾坤其易之門邪!乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體， 推而行之存乎通，所謂合德；(隤)［确］然(
