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解。
利西南，無所往，其來複吉。
有攸往夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。
“解利西南”，往得衆也，“其來複吉”，乃得中也，“有攸往夙吉”，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉!象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
難免人患散，則得衆者吉，往而不返，則生他變。
有所往而不速，将後于時也，故無所往則靜吉，有所往則速吉。
初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
險難方解，未護所安，近比于二，非其咎也。
九二，田護三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
險亂方解，不正自疑之陰，皆自歸附而順聽也，故曰“田護三狐”。
不以三狐自累，上合于五，則得黃矢之象也。
六三，負且乘，緻寇至，貞吝。
象曰：“負且乘”，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也! 不正而近比二剛，不能緻一，故有小人負乘之象，貪以緻寇也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：“解而拇”，未當位也。
位不當則所履者邪，故失位之陰因得骈附。
險亂即解，解之則朋信。
當一作正。
六五，君子惟有解，吉。
有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，則邪類之退必矣。
上六，公用射隼于高墉之上，護之無不利。
象曰：“公用射隼”，以解悖也。
忘義而貪，故以喻隼。
損 損。
有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。
“曷之用？二簋可用享”，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
損下益上，損剛益柔，非可常行，必有孚元吉，無咎可貞，然後利有所進，故下雲“有時”。
初九，已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：“已事遄往”，尚合志也。
損剛益柔有時，損不可過，抑而居下，有為而然，故事已則當速反于上，與四合志。
損不以中，未免于咎也。
九二，利貞，征兇，弗損益之。
象曰：“九二利貞”，中以為志也。
以陽居陰，剛德已損，故以征則兇。
能志于正，則雖損非損，其實受益。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六三本為上六，與坤同體，若連茹彙征，三人并行，則反非益上之道也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：“損其疾”，亦可喜也。
六三志應于上，近不相得，不固其路使速應于上，則初九之應無所間阻，故曰“損其疾”，使彼有喜，故己亦可喜而無咎也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
龜弗能遠，言受益之可必，信然不疑也。
“或益之”，上九自外來而比之，況其下者乎!上九，弗損益之，無咎，貞吉。
利有攸往，得臣無家。
象曰：“弗損益之”，大得志也。
上九本為九三，雖為損下，其實上行，故雲“弗損益之”。
損終反益，反如益卦損上而益下，則可大得志，至于得臣無家，(咎)［言］所有之多也。
以剛在上，受下之益多矣，故(大川)［無所］施損，當反益于下，故曰“弗損益之”。
益 益。
利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說無疆。
自上下下，其道大光。
“利有攸往”，中正有慶。
“利涉大川”，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
上巽下動者，損上益下之道，木以動而巽，故“利涉大川”。
否卦九四下而為初九，故曰“天施地生”，又曰“損上益下”，又曰“自上下下”。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
象曰：“元吉無咎”，下不厚事也。
以剛陽之德施益于下，故利用大作。
然必元吉乃無咎也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：“或益之”，自外來也。
“或益之十朋之龜弗克違”，言損上益下之道，理不可易，人皆信之，雖十朋之龜亦不能違此道也。
往見損，九五居中體柔，蒙上之益，修報于下，享帝之美，莫盛此焉。
“或益之”，必有自外來而益之者也。
六三，益之用兇事，無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
中行者，不私于應，無所偏系也。
用心不私，以拯兇難，雖非王者之佐，可以用之牧伯以為藩屏之臣矣。
體躁居陽，上有剛應，持此施益，用拯兇難，乃其固能也，故無咎可必。
然亦須執禮告上公而行，方合中道，其曰“告公”者，未足專進為王者之佐也。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
象曰：“告公從”，以益志也。
以陰居陰，體巽應卑，持此施益，可以為依遷之國。
純用卑柔，仍告上公見從，方可用事，無剛故也。
不足告王，故曰“告公”。
本為初六，寄位于四，居陰體巽，所趨在下，以為依遷之國，人所容信，然必中行不私，然後可告必見從，蓋上以益下為心也。
九五，有孚惠心勿問，元吉。
有孚惠我德。
象曰：“有孚惠心”，勿問之矣。
“惠我德”，大得志也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：“莫益之”，偏辭也。
“或擊之”，自外來也。
體剛質巽，志應在下，位亢于上，故立心勿恒。
“或擊之”，反“或益之”之義為文，故又雲“自外來”也。
未嘗損己而雲“莫益之”，作易者因益卦而言爾。
夬 夬。
揚于王庭，孚号有厲。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必決，故受之以夬。
彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而說，決而和。
“揚于王庭”，柔乘五剛也；“孚号有厲”，其危乃光也。
“告自邑，不利即戎”所尚乃窮也；“利有攸往”，剛長乃終也。
不可以必勝而忽慢，故能矜慎則愈光也。
除惡務本，故利有所進而後為德乃終。
象曰：澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
君子道長，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，無恩以及下也。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
言能慮勝而往則無咎。
九二，惕号，莫夜有戎勿恤。
象曰：“有戎勿恤”，得中道也。
警懼申号，能孚号而有厲也。
以必勝之剛，決至危之柔，能自危慮，雖有戎何恤!能得中道，故剛而不暴。
九三，壯于頄，有兇。
君子夬夬，獨行遇雨若濡，有愠，無咎。
象曰：“君子夬夬”，終無咎也。
九三以陽居陽，進決于上，是壯于頄也。
不得中道，過壯或兇，故曰“有兇”。
君子明于事幾，能夬于用夬，進而緩之以善其終，不假用衆，故曰“獨行”；使之悅從，故曰“遇雨若濡”。
君子之心終［無系累］，故必有愠。
雖其有愠，于正無害，故［曰］“無咎”，［故］君子之道綽然餘裕，終不為咎也。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：“其行次且”，位不當也。
“聞言不信”，聰不明也。
一陰在上，衆陽争趨，三其正應，己獨乘之，故行止皆兇。
牽羊者必讓而先之，則為力也易，溺于所趨，必不能用，故曰“聞言不信”，溺于心者，聽必不聰。
九五，苋陸夬夬，中行無咎。
象曰：“中行無咎”，中未光也。
陽近于陰，不能無累，故必正其行然後免咎。
上六，無号終有兇。
象曰：無号之兇，終不可長也。
姤 姤。
女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。
“勿用取女”，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也，剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉! 非中爻不能備卦德，故曰“剛遇中正”。
象曰：天下有風，姤，後以施命诰四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。
初六，系于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰：“系于金柅”，柔道牽也。
金柅二物也，處姤之時，不牽于近則所往皆兇。
孚，信也。
豕方羸時，力未能動，然至誠在于蹢躅，得申則申矣。
如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不(忘)［妄］逞，照察少不至則失其幾也。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
象曰：“包有魚”，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
象曰：“其行次且”，行未牽也。
利西南，無所往，其來複吉。
有攸往夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。
“解利西南”，往得衆也，“其來複吉”，乃得中也，“有攸往夙吉”，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉!象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
難免人患散，則得衆者吉，往而不返，則生他變。
有所往而不速，将後于時也，故無所往則靜吉，有所往則速吉。
初六，無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
險難方解，未護所安，近比于二，非其咎也。
九二，田護三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
險亂方解，不正自疑之陰，皆自歸附而順聽也，故曰“田護三狐”。
不以三狐自累，上合于五，則得黃矢之象也。
六三，負且乘，緻寇至，貞吝。
象曰：“負且乘”，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也! 不正而近比二剛，不能緻一，故有小人負乘之象，貪以緻寇也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：“解而拇”，未當位也。
位不當則所履者邪，故失位之陰因得骈附。
險亂即解，解之則朋信。
當一作正。
六五，君子惟有解，吉。
有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，則邪類之退必矣。
上六，公用射隼于高墉之上，護之無不利。
象曰：“公用射隼”，以解悖也。
忘義而貪，故以喻隼。
損 損。
有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。
“曷之用？二簋可用享”，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
損下益上，損剛益柔，非可常行，必有孚元吉，無咎可貞，然後利有所進，故下雲“有時”。
初九，已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：“已事遄往”，尚合志也。
損剛益柔有時，損不可過，抑而居下，有為而然，故事已則當速反于上，與四合志。
損不以中，未免于咎也。
九二，利貞，征兇，弗損益之。
象曰：“九二利貞”，中以為志也。
以陽居陰，剛德已損，故以征則兇。
能志于正，則雖損非損，其實受益。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六三本為上六，與坤同體，若連茹彙征，三人并行，則反非益上之道也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：“損其疾”，亦可喜也。
六三志應于上，近不相得，不固其路使速應于上，則初九之應無所間阻，故曰“損其疾”，使彼有喜，故己亦可喜而無咎也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
龜弗能遠，言受益之可必，信然不疑也。
“或益之”，上九自外來而比之，況其下者乎!上九，弗損益之，無咎，貞吉。
利有攸往，得臣無家。
象曰：“弗損益之”，大得志也。
上九本為九三，雖為損下，其實上行，故雲“弗損益之”。
損終反益，反如益卦損上而益下，則可大得志，至于得臣無家，(咎)［言］所有之多也。
以剛在上，受下之益多矣，故(大川)［無所］施損，當反益于下，故曰“弗損益之”。
益 益。
利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說無疆。
自上下下，其道大光。
“利有攸往”，中正有慶。
“利涉大川”，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
上巽下動者，損上益下之道，木以動而巽，故“利涉大川”。
否卦九四下而為初九，故曰“天施地生”，又曰“損上益下”，又曰“自上下下”。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
象曰：“元吉無咎”，下不厚事也。
以剛陽之德施益于下，故利用大作。
然必元吉乃無咎也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：“或益之”，自外來也。
“或益之十朋之龜弗克違”，言損上益下之道，理不可易，人皆信之，雖十朋之龜亦不能違此道也。
往見損，九五居中體柔，蒙上之益，修報于下，享帝之美，莫盛此焉。
“或益之”，必有自外來而益之者也。
六三，益之用兇事，無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
中行者，不私于應，無所偏系也。
用心不私，以拯兇難，雖非王者之佐，可以用之牧伯以為藩屏之臣矣。
體躁居陽，上有剛應，持此施益，用拯兇難，乃其固能也，故無咎可必。
然亦須執禮告上公而行，方合中道，其曰“告公”者，未足專進為王者之佐也。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
象曰：“告公從”，以益志也。
以陰居陰，體巽應卑，持此施益，可以為依遷之國。
純用卑柔，仍告上公見從，方可用事，無剛故也。
不足告王，故曰“告公”。
本為初六，寄位于四，居陰體巽，所趨在下，以為依遷之國，人所容信，然必中行不私，然後可告必見從，蓋上以益下為心也。
九五，有孚惠心勿問，元吉。
有孚惠我德。
象曰：“有孚惠心”，勿問之矣。
“惠我德”，大得志也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：“莫益之”，偏辭也。
“或擊之”，自外來也。
體剛質巽，志應在下，位亢于上，故立心勿恒。
“或擊之”，反“或益之”之義為文，故又雲“自外來”也。
未嘗損己而雲“莫益之”，作易者因益卦而言爾。
夬 夬。
揚于王庭，孚号有厲。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必決，故受之以夬。
彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而說，決而和。
“揚于王庭”，柔乘五剛也；“孚号有厲”，其危乃光也。
“告自邑，不利即戎”所尚乃窮也；“利有攸往”，剛長乃終也。
不可以必勝而忽慢，故能矜慎則愈光也。
除惡務本，故利有所進而後為德乃終。
象曰：澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
君子道長，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，無恩以及下也。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
言能慮勝而往則無咎。
九二，惕号，莫夜有戎勿恤。
象曰：“有戎勿恤”，得中道也。
警懼申号，能孚号而有厲也。
以必勝之剛，決至危之柔，能自危慮，雖有戎何恤!能得中道，故剛而不暴。
九三，壯于頄，有兇。
君子夬夬，獨行遇雨若濡，有愠，無咎。
象曰：“君子夬夬”，終無咎也。
九三以陽居陽，進決于上，是壯于頄也。
不得中道，過壯或兇，故曰“有兇”。
君子明于事幾，能夬于用夬，進而緩之以善其終，不假用衆，故曰“獨行”；使之悅從，故曰“遇雨若濡”。
君子之心終［無系累］，故必有愠。
雖其有愠，于正無害，故［曰］“無咎”，［故］君子之道綽然餘裕，終不為咎也。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：“其行次且”，位不當也。
“聞言不信”，聰不明也。
一陰在上，衆陽争趨，三其正應，己獨乘之，故行止皆兇。
牽羊者必讓而先之，則為力也易，溺于所趨，必不能用，故曰“聞言不信”，溺于心者，聽必不聰。
象曰：“中行無咎”，中未光也。
陽近于陰，不能無累，故必正其行然後免咎。
上六，無号終有兇。
象曰：無号之兇，終不可長也。
姤 姤。
女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。
“勿用取女”，不可與長也。
天地相遇，品物鹹章也，剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉! 非中爻不能備卦德，故曰“剛遇中正”。
象曰：天下有風，姤，後以施命诰四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。
初六，系于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
象曰：“系于金柅”，柔道牽也。
金柅二物也，處姤之時，不牽于近則所往皆兇。
孚，信也。
豕方羸時，力未能動，然至誠在于蹢躅，得申則申矣。
如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不(忘)［妄］逞，照察少不至則失其幾也。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
象曰：“包有魚”，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
象曰：“其行次且”，行未牽也。
