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診胃脈
訣雲，阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季，此叔和知之而未詳也。
大抵胃脈雖和緩而貴不疾不速，重而取之，不虧乏，浮而取之，阿阿而至，不洪不濁，即為五髒脈全，若弦而急，又洪大而有骨力，即受肝熱邪，能生嘔逆，若弦而緊，即受肝冷邪，能生飧洩。
訣又曰：脾數即吐因脾熱，此非脾熱，乃肝熱而侵脾，故作此和神之方，須使去風邪藥，以和胃藥，此方神效，但于使療處方覺其驗。
诃子皮（一兩）削術（好者二兩）藿香本兩）根子〔（七铢），此用行肝氣，乃木香中揀圓小氣各一分） 上為末，每服三錢，水一盞，煎取八分，去滓和滓任意服餌，才服逡巡，卻覺胸膈如饑，若是肝熱刑脾而吐，唇焦口膠，面赤，渴引飲，小便赤，背脊寒，灑灑如瘧，聞暖藥臭，隻要涼水吃，即加荊芥穗（二錢）羌活（半兩）連翹（一分）秦膠（三铢） 以上同為末，每服三錢，更入半夏二片，水一盞，生姜三片，同煎至七分服，若是脾濕冷洩，即加香白芷（一分）肉豆蔻草豆蔻（各半兩） 如法修制，大抵用脾藥須要止風邪藥相并，其他加減，乃臨時看風氣多少，即萬不失一，腳膝下邊生瘡，乃肺氣不下降使然，宜服降肺氣湯藥。
有病，吐半月不已，乃心鬲間有涎，宜用天南星去涎藥去之。
水邪攻心氣，素問雲，攻所熱者死，用桂與姜，壯心氣勝之，其病，狂言身熱，骨節疼痛，面赤，眼如拔，而腦如脫。
小便白濁而口幹，是土氣餘而克腎水，以枳殼散清其脾，則安，痔病用荊芥熏，以釣腸丸服之。
（方出靈，苑者是。
） 為醫總論 道之渾淪，莫知其源，道之既判，變化無窮，莫知其端。
推其變化之間，凝而為質，五行名之，化而為氣，五運統之，鐘而為人，五髒應之，自此而後，物之可名，數之可推，理之可窮，而道之迹乃可得而言之也，大而天地，小而一身，理或皆然，統而論之，要其所養，一歸之無失而已。
故雲霧不精，則上應白露不下，白露不下，則苑不榮，乃至賊風數至，豪雨數起，天地四時不能相保，與此天氣不襲，道之相失也，人之起居乖宜，将養失度，一藏有餘，一藏不足，寒溫之不能相交，榮衛之不能相通，風之氣乘隙而入，疾如飛矢，奇病苛疾，應如反掌，此天地之與人，其理未嘗不一矣，古之聖人，和于陰陽，調于四時，春夏養陽，秋冬養陰，與萬物浮沉于生長之門，故生身無奇病而壽敝天地，無有終時，此無他，養無失而生氣不竭者也，賢人則上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒而無失，亦可益壽而有極時，至于庶人，不能法天之紀用地之理，失于所養，天之邪氣，感而害五髒，水谷之寒熱，感而傷六腑，地之濕氣，感而害皮肉筋脈，百病無端，從斯而至，病之一生，千變萬化，莫能窮究，故世之善醫者，不患治病之難，患識病之難，患使藥之難，何則，受病有淺深，使藥有重輕，度其淺深，分毫之不可差，明其輕重，锱铢之不可偏，淺深輕重之間，醫者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千裡，得失之間，死生性命之所系，醫之道，不得不為之難也。
故善為醫者，一病之生，必先考其根源，定其傳受，審其刑克，分其冷熱寒溫，辨其上下内外，有真有邪，有虛有實，忽隔絕痞塞不通，忽空虛微弱失守，可針可灸，可下可汗，阙于不精，勇于必驗，制之有先後，取之有輕重，條理具存，各有其常，而不可差之分毫也。
夫病之所起，其來有根源，其次有傳受，其傳有刑克，此非常之證，勞傷之候也，夫勞之為病，始于丹元髓海之虛，則真病之所生，莫不先在于腎，水能勝火，故傳之于心。
火能勝金，故傳之于肺，金能勝木，故傳之于肝，木能勝土，故傳之于脾，五髒相傳，五氣相滅，五神耗散，榮泣衛除，而精神榮衛，治之之法，其根在腎，而未傳于心者，投之以腎邪之藥，而其氣自損也，當于腎之未治，而傳之與心，先治于腎，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保安其心氣也，當于心之未治，而傳之與肺，涕唾膠粘，喘嗽不安，先治于心，攻其鬼而斷其相傳之勢，火邪撲滅，肺藥未投，而喘嗽之消滅，十亦去八九矣，次治于肺，解其邪，而保安其金氣也，後治于腎，清其髒，而還其真氣也，當此未治，而至于肺傳之肝，筋骨痿痹，隐伏于床，治之亦徒勞功。
如此所為，考其根源，定其傳受，而審其刑克也，夫五髒溫和病安從來，将養乖宜，病生于變，是則百病之起，雖千變萬化之幾，而要其所歸，不出于寒溫熱冷而已。
冷者不可治之以溫，名曰不及，涼而治之以熱，名曰太過。
不及者，病之不能滅，而太過者，反有所傷于真氣也，冷者熱之，寒者溫之，輕重得宜，疾徐有制，動無毫厘之失，而所療之病，舉獲萬全。
此所為分其冷熱寒溫者矣。
傳曰：狂風入林，枯枝先折，猛雨破堙，隙者先壞，則八邪之所以感傷于人，莫非乘隙而入，此人之所病，不能無内外上下之辨也，肺氣喘嗽，膠痰堅實，伏在胸中，潮涎并起，傾損性命，如此之類，病在上也，腳膝痿軟，行步無力，腰胯沉重，如此之類，病在下也，生于皮毛，染于筋骨，忽寒所中，飲食不消，忽熱毒所攻，大府秘澀，百端随人冷熱，如此之類，病在内也，在上者吐之而安，然不可吐者當制之以緩，在下者補之而愈，然不可補者當制之以急，在外者可針可灸可汗，随其所宜，而在内者可攻可補可下，随其冷熱而已，其治之有方，其辨之有法，亦何患乎所投之藥，無必勝之驗者哉，此辨其上下内外者也。
夫五味爽人之口，五色盲人之目，嗜欲無窮，貪着不已，憂患疊生，精神壞，而真殘根伐，是人之不能無虛實也。
實者為有餘，虛者為不足，有餘者瀉之，不足者補之，而補瀉之間，又有内外之辨，故形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味，五髒六腑之内，實者通之以藥餌，四肢八節之外，實者瀉之以針石刺，此其補瀉之有所不同也，乃所為分其虛實者矣，夫古之人，年滿百而動作不衰，今之人，年未滿五十而動作有衰，非天之私于古而禍于今也。
古之人知養道之術，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，血氣安和精神内守，故年滿百而動作不衰，蓋真全而邪氣不能勝也，今之人不知養道之術，務快其心，逆于生樂，血氣枯衰，精神耗散，乃有胎胎相傳，病病相孕，受氣虛微，肌體羸弱，呼吸喘息之間，而百病臻湊于五髒六腑者矣，此無他，精虛神乏，而外邪得以幹其陰陽之正氣也，善為醫者，保其真，去其邪，無使其過劑之藥，反有以賊其真也，此所謂分其真邪者矣，乃至有隔絕痞塞不通，空虛微弱失守，雖三尺之童，亦耳聞而心識者矣，夫病之在内，藥餌攻之，病之在外，針石取之，其有病勢之急，而藥石之功緩而難制，聖人不能灸之法，類而舉之，若今陰毒傷寒，其四肢八節皆冷，面青唇黑，不知人事，急于氣海灸之，一灸不過十數壯，而人神氣完複矣，又有夏暑之月，任意取涼，頻飲涼水，忽飲冷酒後，恣貪色欲，精氣至虛，陰邪壯盛，陰陽相奪，陰氣偏勝，獨守下元，陽氣虛微，上攻頭項，其病腳冷如雪，四肢八節俱寒，脈氣深伏，但有其熱如火，其痛難忍，方此之際，針石何濟，急于氣海上灸之，一灸不過數十壯，而日前之所飲涼水冷酒皆轉下，須臾四肢八節俱暖，而陰陽之氣仍相交際者，又有冷熱之癰腫，忽鮮赤而疼痛，忽堅硬而不痛，急以濕紙帖其上，尋其紙之先幹處，便灸，一灸至百壯餘而後止，若以冷腫而紙上不得其先幹處，即于腫處當頭着灸，亦以百壯而止，但量肌體濃薄，方可安灸，瘦薄者少灸，肥濃者多灸，忽是冷腫，灸而不痛，則以聞痛而止，因吃硫黃後有此病，更在虛處不請安灸，夫病之可汗可下，可針可灸，其緩急之序，重輕之别，操之不失其宜，施之各有其度，又何患乎人之不安，病之不愈者哉。
嗚呼！天地無全功，聖人無全能，雖黃帝、岐伯之論，尚有不治之病，則今有非常之候，不得其詳，未明其實，阙而勿治，醫者不為之辱也，苟其病之熾盛，人之危笃，醫者既明其理，又識其詳，當此之時，不可有分毫之怯，急以毒藥驗針，回其生于萬死之地，舉必萬全，然非至神，無能與此，愚者行之，無異于操刀殺人也，如此所為，阙于不精，勇于必驗者矣，此皆持之有術，治之有統，不可相逾于規矩權衡者也，至于病之有非五行之所傳化，若寒壅之相交，陰陽之相伏，忽似熱而反寒，忽似寒而反熱，忽兩寒兩熱之相攻，忽有餘不足之相礙，千變萬化而生人之大病苦，今若肺藏本有實熱。
反因臨大風，冒大雨，極感于寒邪之氣，寒邪之氣客于肺經，寒熱相交發而成嗽，醫者治之，投以涼藥，順其肺氣，則助其寒邪之勢，而嗽愈增，投以暖藥，則激其本藏之熱，而加喘急，寒溫之藥，俱難以進，則修方使藥之輕重，當見于此，或有以羌活。
黃橘皮麻黃（去根）紫菀杏仁（去雙仁皮尖）細辛獨活防風桔梗上為末，每服二錢，沸湯點，（空心服，）不過數服而嗽止，此輕□□解其寒邪，空心賺其寒邪之氣流出于胃也。
此所謂治其寒熱相交者矣，忽有人之髒腑根本實熱，卻因履天暑，冒大熱，驟入涼處，頓飲涼水，寒氣勝，畏其熱氣，陰陽相伏，陰氣固而不散，陽氣伏而不動，其病結為一塊，伏在胸中，此病名為伏暑者也。
其候忽寒，心中煩躁，狀似傷寒，而脈不甚數，醫者治之，妄投轉藥，雖六腑之精華，悉皆蕩盡，而心前之結塊，愈增堅固，此無他，所下之藥助其寒邪之勢，陰氣轉堅而不散也，治之之法。
芎細辛藿香黃橘皮上為末，每服二錢，水一盞，煎至七分為湯，空心服之，先解其寒邪之氣，不移時而心前之結塊頓然消散，然後更審其脈氣，察其暑毒之輕重，必投藥以解之，則亦何患乎藥之不驗者哉。
如此所謂治其陰陽之相伏者矣，夫病有似熱而反寒者，若今有産後之病，五髒積冷，陰氣偏勝，乳汁倍多，無故流出，口舌常幹，非時發渴，頭旋目暈，飲食減少，腸胃虛空，身體羸瘦，每思登後，忽又不通，淺學治之，不過曰口舌常幹，非時發渴，上焦之有熱也，頭旋目暈，血熱而生風也，每思登後又忽不通者，大腸之秘澀也，是不知乳汁倍多，無故流出，則口幹而發熱，從可知矣，體氣虛弱，頭旋目暈，腸胃空虛，而傳送之氣不足，則每思登後，又忽不通，從可知矣，一旦誤以為熱，而投之冷藥豈不傾人性命于頃刻哉，病有似寒而反熱者，若今壯歲之男子，志在淫邪，恣貪補藥，以昏求色欲，熱藥所攻，榮衛結澀，上氣有餘，下氣不足，上下之氣不相交際，腳膝痿弱，行步無力，兩足多冷，或時增寒，肌體黑瘦，飲食減少，才吃鹹味，即便惡心，醫者治之不過曰，此五髒六腑之虛弱也，投以暖藥，譬猶抱薪救火，與甚亡益也，才以清涼之藥，解利肺經，散其毒熱上攻之氣，榮衛一通，則其陰陽之氣、仍相交際，手足自暖，腳膝損輕，而平複如故矣，此所謂似寒而反熱也，夫歲陽太過，天地不無旱幹之災，歲陰太過，天地不無水潦之患，以虛生寒，以實生熱，則人之髒腑、不能無兩寒兩熱之相攻也，若今傷寒所謂陽毒之類，皆兩寒兩熱之相攻者矣。
哀哉，色欲無厭，喪身之本，世人多以迷心，恣其所欲，反餐毒熱
大抵胃脈雖和緩而貴不疾不速，重而取之，不虧乏，浮而取之，阿阿而至，不洪不濁，即為五髒脈全，若弦而急，又洪大而有骨力，即受肝熱邪，能生嘔逆，若弦而緊，即受肝冷邪，能生飧洩。
訣又曰：脾數即吐因脾熱，此非脾熱，乃肝熱而侵脾，故作此和神之方，須使去風邪藥，以和胃藥，此方神效，但于使療處方覺其驗。
诃子皮（一兩）削術（好者二兩）藿香本兩）根子〔（七铢），此用行肝氣，乃木香中揀圓小氣各一分） 上為末，每服三錢，水一盞，煎取八分，去滓和滓任意服餌，才服逡巡，卻覺胸膈如饑，若是肝熱刑脾而吐，唇焦口膠，面赤，渴引飲，小便赤，背脊寒，灑灑如瘧，聞暖藥臭，隻要涼水吃，即加荊芥穗（二錢）羌活（半兩）連翹（一分）秦膠（三铢） 以上同為末，每服三錢，更入半夏二片，水一盞，生姜三片，同煎至七分服，若是脾濕冷洩，即加香白芷（一分）肉豆蔻草豆蔻（各半兩） 如法修制，大抵用脾藥須要止風邪藥相并，其他加減，乃臨時看風氣多少，即萬不失一，腳膝下邊生瘡，乃肺氣不下降使然，宜服降肺氣湯藥。
有病，吐半月不已，乃心鬲間有涎，宜用天南星去涎藥去之。
水邪攻心氣，素問雲，攻所熱者死，用桂與姜，壯心氣勝之，其病，狂言身熱，骨節疼痛，面赤，眼如拔，而腦如脫。
小便白濁而口幹，是土氣餘而克腎水，以枳殼散清其脾，則安，痔病用荊芥熏，以釣腸丸服之。
（方出靈，苑者是。
） 為醫總論 道之渾淪，莫知其源，道之既判，變化無窮，莫知其端。
推其變化之間，凝而為質，五行名之，化而為氣，五運統之，鐘而為人，五髒應之，自此而後，物之可名，數之可推，理之可窮，而道之迹乃可得而言之也，大而天地，小而一身，理或皆然，統而論之，要其所養，一歸之無失而已。
故雲霧不精，則上應白露不下，白露不下，則苑不榮，乃至賊風數至，豪雨數起，天地四時不能相保，與此天氣不襲，道之相失也，人之起居乖宜，将養失度，一藏有餘，一藏不足，寒溫之不能相交，榮衛之不能相通，風之氣乘隙而入，疾如飛矢，奇病苛疾，應如反掌，此天地之與人，其理未嘗不一矣，古之聖人，和于陰陽，調于四時，春夏養陽，秋冬養陰，與萬物浮沉于生長之門，故生身無奇病而壽敝天地，無有終時，此無他，養無失而生氣不竭者也，賢人則上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒而無失，亦可益壽而有極時，至于庶人，不能法天之紀用地之理，失于所養，天之邪氣，感而害五髒，水谷之寒熱，感而傷六腑，地之濕氣，感而害皮肉筋脈，百病無端，從斯而至，病之一生，千變萬化，莫能窮究，故世之善醫者，不患治病之難，患識病之難，患使藥之難，何則，受病有淺深，使藥有重輕，度其淺深，分毫之不可差，明其輕重，锱铢之不可偏，淺深輕重之間，醫者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千裡，得失之間，死生性命之所系，醫之道，不得不為之難也。
故善為醫者，一病之生，必先考其根源，定其傳受，審其刑克，分其冷熱寒溫，辨其上下内外，有真有邪，有虛有實，忽隔絕痞塞不通，忽空虛微弱失守，可針可灸，可下可汗，阙于不精，勇于必驗，制之有先後，取之有輕重，條理具存，各有其常，而不可差之分毫也。
夫病之所起，其來有根源，其次有傳受，其傳有刑克，此非常之證，勞傷之候也，夫勞之為病，始于丹元髓海之虛，則真病之所生，莫不先在于腎，水能勝火，故傳之于心。
火能勝金，故傳之于肺，金能勝木，故傳之于肝，木能勝土，故傳之于脾，五髒相傳，五氣相滅，五神耗散，榮泣衛除，而精神榮衛，治之之法，其根在腎，而未傳于心者，投之以腎邪之藥，而其氣自損也，當于腎之未治，而傳之與心，先治于腎，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保安其心氣也，當于心之未治，而傳之與肺，涕唾膠粘，喘嗽不安，先治于心，攻其鬼而斷其相傳之勢，火邪撲滅，肺藥未投，而喘嗽之消滅，十亦去八九矣，次治于肺，解其邪，而保安其金氣也，後治于腎，清其髒，而還其真氣也，當此未治，而至于肺傳之肝，筋骨痿痹，隐伏于床，治之亦徒勞功。
如此所為，考其根源，定其傳受，而審其刑克也，夫五髒溫和病安從來，将養乖宜，病生于變，是則百病之起，雖千變萬化之幾，而要其所歸，不出于寒溫熱冷而已。
冷者不可治之以溫，名曰不及，涼而治之以熱，名曰太過。
不及者，病之不能滅，而太過者，反有所傷于真氣也，冷者熱之，寒者溫之，輕重得宜，疾徐有制，動無毫厘之失，而所療之病，舉獲萬全。
此所為分其冷熱寒溫者矣。
傳曰：狂風入林，枯枝先折，猛雨破堙，隙者先壞，則八邪之所以感傷于人，莫非乘隙而入，此人之所病，不能無内外上下之辨也，肺氣喘嗽，膠痰堅實，伏在胸中，潮涎并起，傾損性命，如此之類，病在上也，腳膝痿軟，行步無力，腰胯沉重，如此之類，病在下也，生于皮毛，染于筋骨，忽寒所中，飲食不消，忽熱毒所攻，大府秘澀，百端随人冷熱，如此之類，病在内也，在上者吐之而安，然不可吐者當制之以緩，在下者補之而愈，然不可補者當制之以急，在外者可針可灸可汗，随其所宜，而在内者可攻可補可下，随其冷熱而已，其治之有方，其辨之有法，亦何患乎所投之藥，無必勝之驗者哉，此辨其上下内外者也。
夫五味爽人之口，五色盲人之目，嗜欲無窮，貪着不已，憂患疊生，精神壞，而真殘根伐，是人之不能無虛實也。
實者為有餘，虛者為不足，有餘者瀉之，不足者補之，而補瀉之間，又有内外之辨，故形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味，五髒六腑之内，實者通之以藥餌，四肢八節之外，實者瀉之以針石刺，此其補瀉之有所不同也，乃所為分其虛實者矣，夫古之人，年滿百而動作不衰，今之人，年未滿五十而動作有衰，非天之私于古而禍于今也。
古之人知養道之術，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，血氣安和精神内守，故年滿百而動作不衰，蓋真全而邪氣不能勝也，今之人不知養道之術，務快其心，逆于生樂，血氣枯衰，精神耗散，乃有胎胎相傳，病病相孕，受氣虛微，肌體羸弱，呼吸喘息之間，而百病臻湊于五髒六腑者矣，此無他，精虛神乏，而外邪得以幹其陰陽之正氣也，善為醫者，保其真，去其邪，無使其過劑之藥，反有以賊其真也，此所謂分其真邪者矣，乃至有隔絕痞塞不通，空虛微弱失守，雖三尺之童，亦耳聞而心識者矣，夫病之在内，藥餌攻之，病之在外，針石取之，其有病勢之急，而藥石之功緩而難制，聖人不能灸之法，類而舉之，若今陰毒傷寒，其四肢八節皆冷，面青唇黑，不知人事，急于氣海灸之，一灸不過十數壯，而人神氣完複矣，又有夏暑之月，任意取涼，頻飲涼水，忽飲冷酒後，恣貪色欲，精氣至虛，陰邪壯盛，陰陽相奪，陰氣偏勝，獨守下元，陽氣虛微，上攻頭項，其病腳冷如雪，四肢八節俱寒，脈氣深伏，但有其熱如火，其痛難忍，方此之際，針石何濟，急于氣海上灸之，一灸不過數十壯，而日前之所飲涼水冷酒皆轉下，須臾四肢八節俱暖，而陰陽之氣仍相交際者，又有冷熱之癰腫，忽鮮赤而疼痛，忽堅硬而不痛，急以濕紙帖其上，尋其紙之先幹處，便灸，一灸至百壯餘而後止，若以冷腫而紙上不得其先幹處，即于腫處當頭着灸，亦以百壯而止，但量肌體濃薄，方可安灸，瘦薄者少灸，肥濃者多灸，忽是冷腫，灸而不痛，則以聞痛而止，因吃硫黃後有此病，更在虛處不請安灸，夫病之可汗可下，可針可灸，其緩急之序，重輕之别，操之不失其宜，施之各有其度，又何患乎人之不安，病之不愈者哉。
嗚呼！天地無全功，聖人無全能，雖黃帝、岐伯之論，尚有不治之病，則今有非常之候，不得其詳，未明其實，阙而勿治，醫者不為之辱也，苟其病之熾盛，人之危笃，醫者既明其理，又識其詳，當此之時，不可有分毫之怯，急以毒藥驗針，回其生于萬死之地，舉必萬全，然非至神，無能與此，愚者行之，無異于操刀殺人也，如此所為，阙于不精，勇于必驗者矣，此皆持之有術，治之有統，不可相逾于規矩權衡者也，至于病之有非五行之所傳化，若寒壅之相交，陰陽之相伏，忽似熱而反寒，忽似寒而反熱，忽兩寒兩熱之相攻，忽有餘不足之相礙，千變萬化而生人之大病苦，今若肺藏本有實熱。
反因臨大風，冒大雨，極感于寒邪之氣，寒邪之氣客于肺經，寒熱相交發而成嗽，醫者治之，投以涼藥，順其肺氣，則助其寒邪之勢，而嗽愈增，投以暖藥，則激其本藏之熱，而加喘急，寒溫之藥，俱難以進，則修方使藥之輕重，當見于此，或有以羌活。
黃橘皮麻黃（去根）紫菀杏仁（去雙仁皮尖）細辛獨活防風桔梗上為末，每服二錢，沸湯點，（空心服，）不過數服而嗽止，此輕□□解其寒邪，空心賺其寒邪之氣流出于胃也。
此所謂治其寒熱相交者矣，忽有人之髒腑根本實熱，卻因履天暑，冒大熱，驟入涼處，頓飲涼水，寒氣勝，畏其熱氣，陰陽相伏，陰氣固而不散，陽氣伏而不動，其病結為一塊，伏在胸中，此病名為伏暑者也。
其候忽寒，心中煩躁，狀似傷寒，而脈不甚數，醫者治之，妄投轉藥，雖六腑之精華，悉皆蕩盡，而心前之結塊，愈增堅固，此無他，所下之藥助其寒邪之勢，陰氣轉堅而不散也，治之之法。
芎細辛藿香黃橘皮上為末，每服二錢，水一盞，煎至七分為湯，空心服之，先解其寒邪之氣，不移時而心前之結塊頓然消散，然後更審其脈氣，察其暑毒之輕重，必投藥以解之，則亦何患乎藥之不驗者哉。
如此所謂治其陰陽之相伏者矣，夫病有似熱而反寒者，若今有産後之病，五髒積冷，陰氣偏勝，乳汁倍多，無故流出，口舌常幹，非時發渴，頭旋目暈，飲食減少，腸胃虛空，身體羸瘦，每思登後，忽又不通，淺學治之，不過曰口舌常幹，非時發渴，上焦之有熱也，頭旋目暈，血熱而生風也，每思登後又忽不通者，大腸之秘澀也，是不知乳汁倍多，無故流出，則口幹而發熱，從可知矣，體氣虛弱，頭旋目暈，腸胃空虛，而傳送之氣不足，則每思登後，又忽不通，從可知矣，一旦誤以為熱，而投之冷藥豈不傾人性命于頃刻哉，病有似寒而反熱者，若今壯歲之男子，志在淫邪，恣貪補藥，以昏求色欲，熱藥所攻，榮衛結澀，上氣有餘，下氣不足，上下之氣不相交際，腳膝痿弱，行步無力，兩足多冷，或時增寒，肌體黑瘦，飲食減少，才吃鹹味，即便惡心，醫者治之不過曰，此五髒六腑之虛弱也，投以暖藥，譬猶抱薪救火，與甚亡益也，才以清涼之藥，解利肺經，散其毒熱上攻之氣，榮衛一通，則其陰陽之氣、仍相交際，手足自暖，腳膝損輕，而平複如故矣，此所謂似寒而反熱也，夫歲陽太過，天地不無旱幹之災，歲陰太過，天地不無水潦之患，以虛生寒，以實生熱，則人之髒腑、不能無兩寒兩熱之相攻也，若今傷寒所謂陽毒之類，皆兩寒兩熱之相攻者矣。
哀哉，色欲無厭，喪身之本，世人多以迷心，恣其所欲，反餐毒熱
