跋

原夫至道世傳，由于丹書之多隐寓，其源由一密字誤之。豈知所謂密者，冷暖自知之義，學者要知人與地天，同出一道，人知循行還返，為克奉所生，而知全受全歸之孝子。以理而論，豈有奉親之子，而返遭天譴乎哉。且聞地天無心，心寄于人者，故人有補天醫世之職。然則着丹書，授真訣，導人修真，是猶教孝教忠也。而謂反遭刑戮，有是王章否？但其中原有至危至險之機，學者要知天有修羅，地有羅刹，人有道跖，身有屍賊，修或不純，屍賊内感，後元機應，捷如影響，招之使來，複逆其趨，大禍立至，不知者，以為奉道遭譴，豈知一己未克之故。苟知一念不雜，置此身心于先天之先，屍賊自泯，元神獨露，以先感先，以一感一，不隔一紙，呼吸自通。痛癢自關，如睫護睛。不待招攝，天神立應，何憂乎修羅，何憂乎羅刹道跖哉！人特不知自泯屍賊耳。況此至道，兩大受之而付于人者，人所以授，互相發明，不得謂之漏洩也。但以至道玄微，無形無象，無聲無臭者，至人知之，欲以授受，理惟以有形無，以實形虛，故有種種譬喻，随機拈指，何嘗存有隐秘哉。是猶西教月下談性，指月以示，何等顯明，無如學者認指不認月，傍有銅盆，乃扣示之，蓋示圓滿無缺耳，不意學者退而省之曰：性無定體，有直有圓，且有聲，聲則嗡然，餘韻悠長，洵足感人心志，如此，因而自信通徹佛性，輾轉示人。噫！是豈教者之失示，無如學者之錯會何！然則至道之失，乃由學者之錯會，故有聞而大笑者，此悟元子所以複着後辯欤！然猶有會指會盆之謬。餘于玄關一竅論見之，夫其所謂高五闊四者，乃從五千四十說中悟入者也，豈知玄關一竅，玄關即玄牝，玄牝即身心，身心即虛實，虛實即陰陽，陰陽即坎離，坎離即地天。水在地中行，言水地在其中。經雲：天一生水，地六成之。是言此竅具有生成二義。竅即身也，身即關也，玄即天也，天即一也，一即心也，故曰心包萬物，又曰心包天地。究其妙義，金丹大道，隻一心學焉耳，放之則彌六合，卷之則退藏于密，是亦一虛一實，一有一無，有無相将，實虛相形，真一乃現，此之謂有無不立，實虛不住，是為修真之密旨。斯旨也，超天地，出五行，故能位育天地，造化三才，而心為道心，不可得而名，強名之曰玄竅。一落拟議，便非真正玄況，萬不可得而尋入矣！是乃是書全部大關鍵，不可不明，爰為識洩于後辯序首。金蓋後學闵一得謹跋。