陳虛白規中指南卷下
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内丹三要
内丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。
丹經有雲：擠為隐語，黃絹幼婦。
讀者感之。
愚今滿口饒舌，直為天下說破。
言雖覼縷，意在發明，字字真訣，肺肝相視。
漏洩造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。
鲸吞海水，盡露出珊瑚枝。
玄牝圖 詩曰 混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。
擘開竅内竅中竅，踏破天中天外天。
鬥柄逆旋方有象，台光返照始成仙。
一朝撈得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
藥物圖 詩曰 五蘊山頭多白雪，白雲深處藥苗芬。
威音王佛随時種，元始天尊下手耘。
石女騎龍深兩實，木人駕虎摘霜芸。
不論貧富家家有，探得歸來共一斤。
火候圖 詩曰 無位真人煉大丹，倚空長劍逼人寒。
玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。
百刻寒溫忙裹準，六爻文武靜中看。
有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團。
玄牝 《悟真篇》雲：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離。
夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分别，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、複命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈台绛宮，皆一處也。
然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾、非胃、非臍輪、非尾闾、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海。
然則何處？ 曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。
《契》雲：真人潛深淵，浮遊守規中。
此其所也。
《老子》曰：多言數窮，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。
人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯辏，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。
似有似無，若亡若存，無内無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
《度人經》曰：中理五炁，混合百神。
崔公謂之貫尾闾，通泥丸。
純陽謂之窮取生身受炁初。
平叔曰：勸君窮取生身處。
此元炁之所由生，真息之所由起。
故玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。
且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總為混沌。
杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。
非常物，精非常精也。
天得之以清，地得之以甯，人得之以靈。
譚真人曰：得灏炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韬其光。
若蚌内守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆真旨也。
然此一竅，亦無邊傍，更無内外。
若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。
故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守。
聖人法象，見於丹經。
或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。
或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌曆十月，脫出其胞。
或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。
學者不探其玄、不赜其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬邪。
要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
《契》雲：混沌處相接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
則神炁有所取，魂魄不緻散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。
其詩：經營鄞鄂體虛無，便把元神裹面居。
息往息來無間斷，全胎成就合元初。
玄牝之旨，備於斯矣。
抑又論之，杳林雲：一孔玄關竅，三關要路頭。
忽然輕運動，神水自然流。
又曰：心下腎上處，肝西肺左中。
非腸非胃府，一炁自流通。
今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。
愚嘗審思其說， 大略精明，猶未的為直指。
天不愛道、流傳人間。
太上慈悲，必不固恪。
愚敢淨盡漏洩天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。
修仙之士，一見豁然，心領神會，密
丹經有雲：擠為隐語，黃絹幼婦。
讀者感之。
愚今滿口饒舌，直為天下說破。
言雖覼縷，意在發明，字字真訣，肺肝相視。
漏洩造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。
鲸吞海水，盡露出珊瑚枝。
玄牝圖 詩曰 混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。
擘開竅内竅中竅，踏破天中天外天。
鬥柄逆旋方有象，台光返照始成仙。
一朝撈得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
藥物圖 詩曰 五蘊山頭多白雪，白雲深處藥苗芬。
威音王佛随時種，元始天尊下手耘。
石女騎龍深兩實，木人駕虎摘霜芸。
不論貧富家家有，探得歸來共一斤。
火候圖 詩曰 無位真人煉大丹，倚空長劍逼人寒。
玉爐火煅天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。
百刻寒溫忙裹準，六爻文武靜中看。
有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團。
玄牝 《悟真篇》雲：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離。
夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實為神府，三元所聚，更無分别，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。
古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、複命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇、偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜、神水華池、帝一神室、靈台绛宮，皆一處也。
然在身中而求之，非口非鼻、非心非腎、非肝非肺、非脾、非胃、非臍輪、非尾闾、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海。
然則何處？ 曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。
《契》雲：真人潛深淵，浮遊守規中。
此其所也。
《老子》曰：多言數窮，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。
人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯辏，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟道體以生。
似有似無，若亡若存，無内無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。
《書》曰：惟精惟一，允執厥中。
《度人經》曰：中理五炁，混合百神。
崔公謂之貫尾闾，通泥丸。
純陽謂之窮取生身受炁初。
平叔曰：勸君窮取生身處。
此元炁之所由生，真息之所由起。
故玉蟾又謂之念頭動處。
修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。
且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總為混沌。
杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。
非常物，精非常精也。
天得之以清，地得之以甯，人得之以靈。
譚真人曰：得灏炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韬其光。
若蚌内守，若石中藏，所以為珠玉之房，皆真旨也。
然此一竅，亦無邊傍，更無内外。
若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。
故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守。
聖人法象，見於丹經。
或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中。
或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌曆十月，脫出其胞。
或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹，此明示玄關之要，顯露造化之機。
學者不探其玄、不赜其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬邪。
要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。
玉蟾曰：似有而非，除卻自身安頓何處去？然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。
《契》雲：混沌處相接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
則神炁有所取，魂魄不緻散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。
其詩：經營鄞鄂體虛無，便把元神裹面居。
息往息來無間斷，全胎成就合元初。
玄牝之旨，備於斯矣。
抑又論之，杳林雲：一孔玄關竅，三關要路頭。
忽然輕運動，神水自然流。
又曰：心下腎上處，肝西肺左中。
非腸非胃府，一炁自流通。
今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。
愚嘗審思其說， 大略精明，猶未的為直指。
天不愛道、流傳人間。
太上慈悲，必不固恪。
愚敢淨盡漏洩天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。
修仙之士，一見豁然，心領神會，密