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枉自橫，波平海晏兆升平，
堪憐不達窮通者，猶弄幹戈觀我城。
噫 無明焰子又無煙，暖出真金曜徹天， 霹靂一聲圓活子，騰空三觐玉皇前。
陽純圖論 又無文，看甚？窈窕仙童捧诏來，妙哉！ 總論金丹之要 夫人一身，大而不可以取象天地，包容萬彙，變化莫測，靈通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣！夫金丹之道，貴乎藥物，藥物在乎精氣神，神始用神光，精始用精華，氣即用元氣。
精非氣不盈，神非氣不充，精因氣融，氣憑精用，氣因神見，神憑氣用。
且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣！兩儀生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道備矣！天以動為體，地以靜為體，天地之氣，往來不息，而日月行乎其中。
蓋父母構形育我之後，始生脈絡也，自形完之後，始生縷絡，反若元性之虛無，谷道筋條，殆似草茅之育茂。
此乃先天之炁，為先天之道，此金寶之至言也。
宜守之以中，則庶乎道路通暢。
蓋人受天地之中以生，所謂命也，得天地之中氣以生，遂可為人。
我以身為天地，亦宜執其中，而為造化之樞紐。
中者有三中，心中意，臍中鼎，腎中爐，三中之至切者，心中意，臍中鼎次之，腎中爐又次之。
此三者自金丹之始，至終不可須臾離也。
大凡金丹之道，學者尋五行其末矣！當知夫交會之際，恍惚杳冥，養生毛竅，金之本也；逸豫和暢，肢體柔順，木之本也。
鉛本火體而金情，汞本水體而木性，無他，水火者，鉛汞之體也，金木者，鉛汞之用也。
鉛汞凝結，光華會合者，意也，意屬土，五行既全於鼎器之中，物以類聚，五行又環列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，狀如黍米，非青非黃，非黑非白，不可得而名狀也。
到此際，又綿綿若存，清淨無為，自然現出百般妙用景象，腎水合精水，自玄膺流下，謂之華池神水。
虛無之中，白雪生而黃芽長，隻綿綿若存之頃，亦率歸于鼎器之内，是大藥不離精氣神，要認始用藥材。
又精氣神之所産也，非便用精氣神也，今有一等旁門，自作自是，而精氣神受役之不暇，奚能産藥也？精氣神三者，孰為重？曰神為重。
金丹之道，始然以神而用精氣也，故曰神為重。
神者，性之别名也，至靜之餘，元氣方産之際，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而無體之體也。
苟誇出入，必為大道，則誰不可為？夫神不疾而速，不行而至，師言曰：神之妙用，無方而有限，若得其道，可以出入，切不可縱為良探。
蓋收於内則可，豈宜縱於外也！夫神出而依林木以成形，陰未盡也，将出之際，多異景。
月光燦然，從目出也；鼻氣
噫 無明焰子又無煙，暖出真金曜徹天， 霹靂一聲圓活子，騰空三觐玉皇前。
陽純圖論 又無文，看甚？窈窕仙童捧诏來，妙哉！ 總論金丹之要 夫人一身，大而不可以取象天地，包容萬彙，變化莫測，靈通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣！夫金丹之道，貴乎藥物，藥物在乎精氣神，神始用神光，精始用精華，氣即用元氣。
精非氣不盈，神非氣不充，精因氣融，氣憑精用，氣因神見，神憑氣用。
且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣！兩儀生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道備矣！天以動為體，地以靜為體，天地之氣，往來不息，而日月行乎其中。
蓋父母構形育我之後，始生脈絡也，自形完之後，始生縷絡，反若元性之虛無，谷道筋條，殆似草茅之育茂。
此乃先天之炁，為先天之道，此金寶之至言也。
宜守之以中，則庶乎道路通暢。
蓋人受天地之中以生，所謂命也，得天地之中氣以生，遂可為人。
我以身為天地，亦宜執其中，而為造化之樞紐。
中者有三中，心中意，臍中鼎，腎中爐，三中之至切者，心中意，臍中鼎次之，腎中爐又次之。
此三者自金丹之始，至終不可須臾離也。
大凡金丹之道，學者尋五行其末矣！當知夫交會之際，恍惚杳冥，養生毛竅，金之本也；逸豫和暢，肢體柔順，木之本也。
鉛本火體而金情，汞本水體而木性，無他，水火者，鉛汞之體也，金木者，鉛汞之用也。
鉛汞凝結，光華會合者，意也，意屬土，五行既全於鼎器之中，物以類聚，五行又環列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，狀如黍米，非青非黃，非黑非白，不可得而名狀也。
到此際，又綿綿若存，清淨無為，自然現出百般妙用景象，腎水合精水，自玄膺流下，謂之華池神水。
虛無之中，白雪生而黃芽長，隻綿綿若存之頃，亦率歸于鼎器之内，是大藥不離精氣神，要認始用藥材。
又精氣神之所産也，非便用精氣神也，今有一等旁門，自作自是，而精氣神受役之不暇，奚能産藥也？精氣神三者，孰為重？曰神為重。
金丹之道，始然以神而用精氣也，故曰神為重。
神者，性之别名也，至靜之餘，元氣方産之際，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而無體之體也。
苟誇出入，必為大道，則誰不可為？夫神不疾而速，不行而至，師言曰：神之妙用，無方而有限，若得其道，可以出入，切不可縱為良探。
蓋收於内則可，豈宜縱於外也！夫神出而依林木以成形，陰未盡也，将出之際，多異景。
月光燦然，從目出也；鼻氣
