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也，心者衆妙之理，而宰萬物也。
性在乎是，命在乎是。
若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣！故為之傳。
張子野人，身披百袖，自成都歸于故山，築室於山青水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。
客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：籲！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。
宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，為能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。
心無念，則神之靈不可得而施也。
豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。
弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而緻也，但難耳。
曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子豐然而請其旨曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。
君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。
奔役天涯，子無居止，子用心也。
夫鬥極之北辰，固末始動，其所以為動者，拱之星耳。
然拱辰之星，固不能動者，鬥極為之樞，而運之爾。
性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。
仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。
心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。
心勿馳於外，則神反藏於内，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。
心清即念清，念清則精止。
籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於内之動也。
精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。
性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。
又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。
順水
性在乎是，命在乎是。
若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣！故為之傳。
張子野人，身披百袖，自成都歸于故山，築室於山青水綠之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。
客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：籲！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。
宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，為能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。
心無念，則神之靈不可得而施也。
豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。
弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而緻也，但難耳。
曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子豐然而請其旨曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意為造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。
君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。
奔役天涯，子無居止，子用心也。
夫鬥極之北辰，固末始動，其所以為動者，拱之星耳。
然拱辰之星，固不能動者，鬥極為之樞，而運之爾。
性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。
仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。
心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。
心勿馳於外，則神反藏於内，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。
心清即念清，念清則精止。
籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以為用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於内之動也。
精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。
性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。
又一言以蔽之曰靜，其所以為靜者，蓋亦有理。
順水
