中和集卷之六
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，散其無體，故流浪生死，常沉苦海也。
苟有收拾身心，屏除念慮，内境勿令出，外境勿令入，内外清靜，名為照了。
至於内忘其心，外忘其形，一真洞然，如太虛廓然，無礙造化，又何有焉。
儒書雲：不忮不求，無咎無譽。
是謂不忮不求，則不受造也；無咎無譽，則不受化也。
《易·系》雲：遠取諸物，近取諸身。
予謂遠取諸物，則知萬緣虛假；近取諸身，則知五蘊皆空。
外屏萬緣，内消五蘊，故能順天施運，懼樂於天。
知物之始終，知幽明之故，知死生之說，窮理盡性，以至於命也。
樂天故不憂，盡性故不疑。
非緻知者，孰能及此。
緻知者誠明靜定，故知生滅不停者，幻形也；差别不平者，妄心也；遷變不定者，時世也；敗壞不久者，事務也。
觀練純熟，是名聖功，一以貫之，故無造化。
若不緻知，則不能格物，不能格物，則随物變遷，性命安在？苟有變動不居，周流六虛，故天地合乎我，萬物備於我。
至於複見天心，萬有歸一無，則造化息矣。
譬如乾坤不變動；日月不運行，六子何有？六子 不交重，陰陽不升降，萬物何有？乾坤之體，純一不雜，倒正不變，故無造化。
造無造之造，大造也。
化無化之化，大化也。
作是見者，故知世間萬物皆是假合，陰陽運用無非幻妄，非天下之至變，其孰能與？於此觀之，三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。
學佛之要，在乎見性。
若欲見性，必先以決定之志，奪習俗之氣，以嚴持之力，保洞然之明，然後照破種種空妄，心不着物，念不随情。
念是煩惱根，心是法塵種。
念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息；心生則種種法生，心滅則種種法滅。
念起即止，皆由自心。
至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。
今之學者不能見性者，為事理二障所礙也。
非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。
大觀謂智斷也，大止謂力制也。
智斷純孰，則理理皆空；力制純孰，則事事皆空。
了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。
即時身心世事、念慮情識，一齊都止，此大止之至也。
非上上智，其孰能與於此。
學道在乎存性。
若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六欲。
次以定力忘情絕慮，釋累清心，至於心清累釋、慮絕情忘，是謂存性。
真性既存，則無造化。
今之學者，為情識之所奪也。
欲去情識，先除生滅心。
心無生滅，身無生滅，定矣。
去生滅心，必自無念之積習純熟，足可緻無夢；無念之靜定純熟，足可緻無生。
無夢乃見在之大事也，無念乃末後之大事也。
無生則不造，無夢财不化，不造不化，即不生不滅也。
非高上之士，其孰能與於此。
儒學之要，在乎盡性。
若欲盡性，在明明德，在止於至善。
知止而後有定，有定則能忘物我。
艮卦辭雲：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
艮其背，忘其心也。
不獲其身，忘我也。
行其庭不見其人，忘物也。
三者既忘，何咎之有？此知止之至也。
知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。
今人不能盡性者，為身心之累也。
既有累便有室礙，必以剛斷果決。
剛斷故能忘物，果決故能忘我，物我兩忘，盡性至命定矣。
非神德聖功，其孰能與於此。
予見世人多以此身為有我，其不思之甚也。
且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後兩既俱無，安得中間偏執有我耶。
殊不知身心世事本來虛妄，三世推求了不可得。
過去杳然何在，隻今念念變遷，未來決定如是。
曆劫以來大夢幻中，堅執妄緣，結成輸回種子，是以出生入死，無有了期。
若複有人於此夢幻境中，證明了知而善消遣，豈非至人乎。
予一日舉此公案，令門人參。
二三子稍合符節，故作此書以贈之，以心傳心。
若能直下承當，潛通默會，即時知止，不謀其前，不慮其後，不戀隻今，三者混成，得大自在。
徜徉乎大寂滅之海，逍逼乎無何有之鄉，遊泳乎自得之場。
至此方知，造化於此何預焉。
雖然，更有向上事在。
且道喚甚麼做向上事？咦，掀翻無字腳，粉碎太虛空，方為了事漢。
秘之秘之。
絕學無憂篇并叙 所為絕學者，非不學也。
若以不學為絕學，則罔無所知，隻同常流也。
此所謂絕學者，博學而至於絕學也。
蓋由世人多學為奇特，轉學轉不會也。
聖人雲：其出彌遠，其知彌少。
又雲：多則惑，少則得。
正謂此也。
前儒雲：有為終日息，無為便不息。
即此意也。
故作是篇以證之，使學徒不為聲聞緣覺、學解見知所累也。
日用總玄玄，時人識未全。
當推心上好，放下口頭禅。
法法非空法，傳傳是妄傳。
不曾修福始，焉能有禍先。
不益便無損，不變豈能遷。
不垢亦不淨，無缺亦無圓。
莫着嗔和喜，何愁迍與邅。
不作善因果，那得惡因緣。
不聞興廢事，名利不相牽。
精粗無憂惡，妍醜不憎憐。
不償歡喜債，都無恩怨纏。
打開人我網，跳出是非圈。
清虛不好古，恬澹倦希賢。
休思今世後，放下未生前。
從他佛是佛，任伊仙是仙。
既無塵俗累，何憂業火煎。
有無俱不立，虛實任相連。
都緣無取舍，自然無過愆。
來去渾忘卻，死生何預焉。
居止無餘欠，随處任方圓。
饑來一椀飯，渴則半瓯泉。
興來自消遣，困來且打眠。
達者明此義，休尋天外天。
見前赤灑灑，末後亮娟娟。
中和集卷之六竟 #1密：原本作『令』，於義難解。
據朱孝臧《疆村業書》所用元刊本改。
苟有收拾身心，屏除念慮，内境勿令出，外境勿令入，内外清靜，名為照了。
至於内忘其心，外忘其形，一真洞然，如太虛廓然，無礙造化，又何有焉。
儒書雲：不忮不求，無咎無譽。
是謂不忮不求，則不受造也；無咎無譽，則不受化也。
《易·系》雲：遠取諸物，近取諸身。
予謂遠取諸物，則知萬緣虛假；近取諸身，則知五蘊皆空。
外屏萬緣，内消五蘊，故能順天施運，懼樂於天。
知物之始終，知幽明之故，知死生之說，窮理盡性，以至於命也。
樂天故不憂，盡性故不疑。
非緻知者，孰能及此。
緻知者誠明靜定，故知生滅不停者，幻形也；差别不平者，妄心也；遷變不定者，時世也；敗壞不久者，事務也。
觀練純熟，是名聖功，一以貫之，故無造化。
若不緻知，則不能格物，不能格物，則随物變遷，性命安在？苟有變動不居，周流六虛，故天地合乎我，萬物備於我。
至於複見天心，萬有歸一無，則造化息矣。
譬如乾坤不變動；日月不運行，六子何有？六子 不交重，陰陽不升降，萬物何有？乾坤之體，純一不雜，倒正不變，故無造化。
造無造之造，大造也。
化無化之化，大化也。
作是見者，故知世間萬物皆是假合，陰陽運用無非幻妄，非天下之至變，其孰能與？於此觀之，三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。
學佛之要，在乎見性。
若欲見性，必先以決定之志，奪習俗之氣，以嚴持之力，保洞然之明，然後照破種種空妄，心不着物，念不随情。
念是煩惱根，心是法塵種。
念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息；心生則種種法生，心滅則種種法滅。
念起即止，皆由自心。
至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。
今之學者不能見性者，為事理二障所礙也。
非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。
大觀謂智斷也，大止謂力制也。
智斷純孰，則理理皆空；力制純孰，則事事皆空。
了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。
即時身心世事、念慮情識，一齊都止，此大止之至也。
非上上智，其孰能與於此。
學道在乎存性。
若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六欲。
次以定力忘情絕慮，釋累清心，至於心清累釋、慮絕情忘，是謂存性。
真性既存，則無造化。
今之學者，為情識之所奪也。
欲去情識，先除生滅心。
心無生滅，身無生滅，定矣。
去生滅心，必自無念之積習純熟，足可緻無夢；無念之靜定純熟，足可緻無生。
無夢乃見在之大事也，無念乃末後之大事也。
無生則不造，無夢财不化，不造不化，即不生不滅也。
非高上之士，其孰能與於此。
儒學之要，在乎盡性。
若欲盡性，在明明德，在止於至善。
知止而後有定，有定則能忘物我。
艮卦辭雲：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
艮其背，忘其心也。
不獲其身，忘我也。
行其庭不見其人，忘物也。
三者既忘，何咎之有？此知止之至也。
知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。
今人不能盡性者，為身心之累也。
既有累便有室礙，必以剛斷果決。
剛斷故能忘物，果決故能忘我，物我兩忘，盡性至命定矣。
非神德聖功，其孰能與於此。
予見世人多以此身為有我，其不思之甚也。
且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後兩既俱無，安得中間偏執有我耶。
殊不知身心世事本來虛妄，三世推求了不可得。
過去杳然何在，隻今念念變遷，未來決定如是。
曆劫以來大夢幻中，堅執妄緣，結成輸回種子，是以出生入死，無有了期。
若複有人於此夢幻境中，證明了知而善消遣，豈非至人乎。
予一日舉此公案，令門人參。
二三子稍合符節，故作此書以贈之，以心傳心。
若能直下承當，潛通默會，即時知止，不謀其前，不慮其後，不戀隻今，三者混成，得大自在。
徜徉乎大寂滅之海，逍逼乎無何有之鄉，遊泳乎自得之場。
至此方知，造化於此何預焉。
雖然，更有向上事在。
且道喚甚麼做向上事？咦，掀翻無字腳，粉碎太虛空，方為了事漢。
秘之秘之。
絕學無憂篇并叙 所為絕學者，非不學也。
若以不學為絕學，則罔無所知，隻同常流也。
此所謂絕學者，博學而至於絕學也。
蓋由世人多學為奇特，轉學轉不會也。
聖人雲：其出彌遠，其知彌少。
又雲：多則惑，少則得。
正謂此也。
前儒雲：有為終日息，無為便不息。
即此意也。
故作是篇以證之，使學徒不為聲聞緣覺、學解見知所累也。
日用總玄玄，時人識未全。
當推心上好，放下口頭禅。
法法非空法，傳傳是妄傳。
不曾修福始，焉能有禍先。
不益便無損，不變豈能遷。
不垢亦不淨，無缺亦無圓。
莫着嗔和喜，何愁迍與邅。
不作善因果，那得惡因緣。
不聞興廢事，名利不相牽。
精粗無憂惡，妍醜不憎憐。
不償歡喜債，都無恩怨纏。
打開人我網，跳出是非圈。
清虛不好古，恬澹倦希賢。
休思今世後，放下未生前。
從他佛是佛，任伊仙是仙。
既無塵俗累，何憂業火煎。
有無俱不立，虛實任相連。
都緣無取舍，自然無過愆。
來去渾忘卻，死生何預焉。
居止無餘欠，随處任方圓。
饑來一椀飯，渴則半瓯泉。
興來自消遣，困來且打眠。
達者明此義，休尋天外天。
見前赤灑灑，末後亮娟娟。
中和集卷之六竟 #1密：原本作『令』，於義難解。
據朱孝臧《疆村業書》所用元刊本改。