《無根樹詞》注解
關燈
小
中
大
，不沖和而必調至于中和。
修道至于陰陽沖和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，内觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醒醐，而入于醉鄉矣。
這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。
中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。
以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數名，總而言之，一真信而已。
識得此信，即于此信上下實落工夫。
始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結成一個真靈至寶。
始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在内，真信現時，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。
[李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。
其在釋典，則曰黃花；其在仙經，則曰黃芽。
但黃芽有二種：一個是初三新藥，一個是十五大藥。
《悟真》雲：“黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也。
黃芽生處，即當交媾坎離，以種第二個黃芽。
《悟真》曰：“種得黃芽漸長成”，此即第二個黃芽，十五日之大藥也。
黃芽長成，實因坎離交媾。
夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉也。
中央乃精氣成團之處，戊己鄉乃動靜調合之所，調合成團，片晌間從中産出黃芽，故曰“産在中央戊己鄉”。
這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。
西舍郎，金氣也。
東家女，汞精也。
采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。
既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。
夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。
醍醐者，外資溫養之精，内服中和之氣也。
黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場，真快樂也。
此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之後，四候還丹功夫。
求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以後天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，隻用一符二候，立為丹基。
還丹。
乃内事，十五月圓時施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純幹之男，以先天制後天：總之是以真氣合真精，乃内藥也，其功夫在内，須用二符四候，結為金丹。
凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經之際，了然于二藥之分也。
二十二 [劉言]凝結聖胎。
[李言]擒伏火藥。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。
守黃庭，養谷神，男子懷胎笑熬人！ [劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。
其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。
人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。
月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。
金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。
玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。
前雲烏肝、兔髓，此雲烏髓、兔精，大有分别，不可同看。
蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故雲烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故雲烏之髓、兔之精。
未會而方會，勉強之功，假中複真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。
取此兩味真藥，抟于一處，烹出陽中之陽，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。
但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。
真知現即是子，法當用剛進火，而鼓真知出玄；靈知來即是午，法當用柔退符，而取靈知入牝；真知進于中正即是卯，法當冰浴此中正而不過進；靈知退于中正即是酉，法當冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道，萬古不易之法。
若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。
符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。
黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又号為元牝之門。
元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。
有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。
谷即黃庭。
黃者，中色；庭者，虛也。
因其中虛，故以黃庭名。
虛則靈，靈則神，是謂谷神。
試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應聲，此應之聲即谷神也，俗名崖娃娃。
人之陰陽會合，其中有神，亦猶是也。
然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長不死，須憑玄牝立根基者即此。
果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。
曰“守黃庭”者，守中也。
曰“養谷神”者，抱一也。
守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長久。
此等真實法相，系虛空中事業，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知谷神之所以為谷神乎 [李解]明乃大藥發生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時也。
這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團團輝光，非若初三一線，遠在天邊，近在蛾眉也。
“逼”字下得要緊，乃相親相近，一處相煎之意。
日月合璧，日魂盡注于月魄，萬裡光明，天心雪亮。
二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，即所以擒二物也。
當其擒來之際，也有子午卯酉四候投關之火，由是而金烏飛入廣寒宮，複以金烏之髓，調和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者。
斯時也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變為一物，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉大還丹也。
何時為子陽生為子，故當進陽火。
何處為午陰降為午，故當退陰符。
冰浴者，調停自然，不急不緩，此等功夫，當加于陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛柔得中，出入合度也。
昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》于注中，餘深佩服，今亦附書于此，以為印證。
歌雲：“憶我仙翁道法，總是吾家那着。
原無子午抽添，豈有兔雞刑德。
問吾子在何時，答曰藥生時節。
問吾午在何時，不過藥朝金阙。
卯時的在何時，紅孩火雲洞列。
若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
此即沐浴時辰，過此黃河舟楫。
再問何為酉門，即是任同督合。
此時若沒黃裳，藥物如何元吉。
過此即為戌庫，請向庫中消息。
此是一貫心傳，至道不煩他覓。
”夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴密，不使紅孩逞勢，則甘露發生；至于酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。
黃庭者，中央也。
谷神者，虛靈也。
守中央而養虛靈，則法身呈象，一個男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。
二十三 [劉言]真空法相。
[李言]圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。
空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。
号圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸着，何嘗花有紅色乎若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。
古仙雲：“一毫陰氣不盡不仙”。
蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。
修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸于萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而後已。
然空之雲者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰“空即色，色即空，識破真空在色中”。
蓋一味無心，則着于空；若稍有心，則着于色。
曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。
不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。
曰“了了真空無色相，法相常存不落空”者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。
因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真于空也。
修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。
不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。
昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。
仙師“道情歌”與“無根樹”皆要緊之作，即彼可以見此也。
“道情歌”雲：“萬般最象皆非類，一顆紅光是至真”。
紅光發現，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可采。
溫養事畢，爐鼎全丢，一切花花樹樹，皆不講也，故曰“摘盡紅花一樹空”。
花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。
空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。
識透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。
了當真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，即是真空不空。
圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。
既号圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！ 二十四 [劉言]返歸虛無。
[李言]證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。
無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運起周天三昧火，煅煉真空返太無。
谒仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎既無其花，無形無象，難畫難圖矣。
難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。
有此感而遂通之妙，即于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。
道返太虛，則空無所空，一真而已，别無他物也。
三田非工家氣海、绛宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元化之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。
先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既複，三物皆複，自造自化，絪缊沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煅煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，谒仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。
贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。
揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。
鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。
空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。
咦！丹法始終皆洩盡，火符進退俱寫全。
二十四詞長生訣，知者便成不死仙。
[李解]“無”字承上章“空”字之意，進一層言，以作二十四首結局。
煉丹至于空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。
老君曰：“觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。
”這才是大超脫、大解悟、大清淨、大圓覺，何也湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，隻恁其湛然而已。
前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。
問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。
此何故哉以其湛然之真，藏在無中耳。
聖賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周颠仙之流是也。
我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入于中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧真火，煅之煉之，務使虛空法身，返于太無。
太無者，聖真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。
煉成仙道，隻受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。
返之雲者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，隻因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能複返聖真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由築基煉已，七返九還，煉至于空，複至于無，由無而返于太無，仍然是三清客也。
但煅煉真空，必用周天三昧之火。
周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤施，深造密化，道法自然也。
三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。
功成行滿，上朝三天，谒仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五嶽名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，布滿地之黃金。
手敲魚鼓簡闆，口歌上洞仙音。
四洲齊度，萬古道情。
呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。
山人照本宣真訣，度世宏開不二門。
-------------------------------------------------------------------------------- ⑴原注：梧元雲：“不知此是何調”涵虛雲：“唱道情者名挽烏雲。
” ⑵原注：悟元注本“微”作“危”，與衰微之意亦相似。
⑶原注：悟元注本“青”作“清”，然青乃初生新嫩之時，與青而無染者正相近也。
⑷原注：“牆頭”作“瓊花”、“瓊花”作“牆頭”，吾皆見過。
此注作“牆頭”講有味，故從之。
⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作“慧”，是。
⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”，字異而意同也。
惟“才經”作“殘經”，作人心私欲解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
⑺原注：悟元注本“對景忘情”作“月月開時”。
⑻原注：悟元本“愛”作“礙”，差。
⑼原注：即下文“烏肝”。
⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”，“方”作“園”，皆無異也。
⑾靈：據文義似當作“性”。
⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊。
” ⒀原注：悟元注本“産在”作“色正”。
⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”，較好，故從之。
“滅”作“法”字，錯。
⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”，然悟元仍作中間妙竅解。
修道至于陰陽沖和，常應常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，内觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醒醐，而入于醉鄉矣。
這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。
中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。
以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數名，總而言之，一真信而已。
識得此信，即于此信上下實落工夫。
始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結成一個真靈至寶。
始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在内，真信現時，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。
[李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。
其在釋典，則曰黃花；其在仙經，則曰黃芽。
但黃芽有二種：一個是初三新藥，一個是十五大藥。
《悟真》雲：“黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也。
黃芽生處，即當交媾坎離，以種第二個黃芽。
《悟真》曰：“種得黃芽漸長成”，此即第二個黃芽，十五日之大藥也。
黃芽長成，實因坎離交媾。
夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉也。
中央乃精氣成團之處，戊己鄉乃動靜調合之所，調合成團，片晌間從中産出黃芽，故曰“産在中央戊己鄉”。
這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。
西舍郎，金氣也。
東家女，汞精也。
采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。
既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。
夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。
醍醐者，外資溫養之精，内服中和之氣也。
黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場，真快樂也。
此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之後，四候還丹功夫。
求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以後天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，隻用一符二候，立為丹基。
還丹。
乃内事，十五月圓時施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純幹之男，以先天制後天：總之是以真氣合真精，乃内藥也，其功夫在内，須用二符四候，結為金丹。
凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經之際，了然于二藥之分也。
二十二 [劉言]凝結聖胎。
[李言]擒伏火藥。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。
守黃庭，養谷神，男子懷胎笑熬人！ [劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。
其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。
人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而後陽生，如月借日光，而後得明。
月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。
金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。
玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。
前雲烏肝、兔髓，此雲烏髓、兔精，大有分别，不可同看。
蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故雲烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故雲烏之髓、兔之精。
未會而方會，勉強之功，假中複真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。
取此兩味真藥，抟于一處，烹出陽中之陽，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。
但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。
真知現即是子，法當用剛進火，而鼓真知出玄；靈知來即是午，法當用柔退符，而取靈知入牝；真知進于中正即是卯，法當冰浴此中正而不過進；靈知退于中正即是酉，法當冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道，萬古不易之法。
若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。
符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。
黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又号為元牝之門。
元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。
有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。
谷即黃庭。
黃者，中色；庭者，虛也。
因其中虛，故以黃庭名。
虛則靈，靈則神，是謂谷神。
試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應聲，此應之聲即谷神也，俗名崖娃娃。
人之陰陽會合，其中有神，亦猶是也。
然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長不死，須憑玄牝立根基者即此。
果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。
曰“守黃庭”者，守中也。
曰“養谷神”者，抱一也。
守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長久。
此等真實法相，系虛空中事業，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成聖胎者，豈知谷神之所以為谷神乎 [李解]明乃大藥發生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時也。
這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團團輝光，非若初三一線，遠在天邊，近在蛾眉也。
“逼”字下得要緊，乃相親相近，一處相煎之意。
日月合璧，日魂盡注于月魄，萬裡光明，天心雪亮。
二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，即所以擒二物也。
當其擒來之際，也有子午卯酉四候投關之火，由是而金烏飛入廣寒宮，複以金烏之髓，調和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者。
斯時也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變為一物，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉大還丹也。
何時為子陽生為子，故當進陽火。
何處為午陰降為午，故當退陰符。
冰浴者，調停自然，不急不緩，此等功夫，當加于陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛柔得中，出入合度也。
昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》于注中，餘深佩服，今亦附書于此，以為印證。
歌雲：“憶我仙翁道法，總是吾家那着。
原無子午抽添，豈有兔雞刑德。
問吾子在何時，答曰藥生時節。
問吾午在何時，不過藥朝金阙。
卯時的在何時，紅孩火雲洞列。
若無救苦觀音，大藥必然迸裂。
此即沐浴時辰，過此黃河舟楫。
再問何為酉門，即是任同督合。
此時若沒黃裳，藥物如何元吉。
過此即為戌庫，請向庫中消息。
此是一貫心傳，至道不煩他覓。
”夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴密，不使紅孩逞勢，則甘露發生；至于酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。
黃庭者，中央也。
谷神者，虛靈也。
守中央而養虛靈，則法身呈象，一個男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。
二十三 [劉言]真空法相。
[李言]圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。
空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。
号圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸着，何嘗花有紅色乎若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。
古仙雲：“一毫陰氣不盡不仙”。
蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。
修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸于萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而後已。
然空之雲者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰“空即色，色即空，識破真空在色中”。
蓋一味無心，則着于空；若稍有心，則着于色。
曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。
不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。
曰“了了真空無色相，法相常存不落空”者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。
因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真于空也。
修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。
不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。
昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。
仙師“道情歌”與“無根樹”皆要緊之作，即彼可以見此也。
“道情歌”雲：“萬般最象皆非類，一顆紅光是至真”。
紅光發現，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可采。
溫養事畢，爐鼎全丢，一切花花樹樹，皆不講也，故曰“摘盡紅花一樹空”。
花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。
空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。
識透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。
了當真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，即是真空不空。
圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。
既号圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！ 二十四 [劉言]返歸虛無。
[李言]證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。
無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運起周天三昧火，煅煉真空返太無。
谒仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎既無其花，無形無象，難畫難圖矣。
難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。
有此感而遂通之妙，即于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。
道返太虛，則空無所空，一真而已，别無他物也。
三田非工家氣海、绛宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元化之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。
先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既複，三物皆複，自造自化，絪缊沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煅煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，谒仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。
贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。
揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。
鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。
空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。
咦！丹法始終皆洩盡，火符進退俱寫全。
二十四詞長生訣，知者便成不死仙。
[李解]“無”字承上章“空”字之意，進一層言，以作二十四首結局。
煉丹至于空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。
老君曰：“觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。
”這才是大超脫、大解悟、大清淨、大圓覺，何也湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，隻恁其湛然而已。
前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。
問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。
此何故哉以其湛然之真，藏在無中耳。
聖賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周颠仙之流是也。
我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入于中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧真火，煅之煉之，務使虛空法身，返于太無。
太無者，聖真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。
煉成仙道，隻受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。
返之雲者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，隻因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能複返聖真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由築基煉已，七返九還，煉至于空，複至于無，由無而返于太無，仍然是三清客也。
但煅煉真空，必用周天三昧之火。
周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤施，深造密化，道法自然也。
三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。
功成行滿，上朝三天，谒仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五嶽名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，布滿地之黃金。
手敲魚鼓簡闆，口歌上洞仙音。
四洲齊度，萬古道情。
呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。
山人照本宣真訣，度世宏開不二門。
-------------------------------------------------------------------------------- ⑴原注：梧元雲：“不知此是何調”涵虛雲：“唱道情者名挽烏雲。
” ⑵原注：悟元注本“微”作“危”，與衰微之意亦相似。
⑶原注：悟元注本“青”作“清”，然青乃初生新嫩之時，與青而無染者正相近也。
⑷原注：“牆頭”作“瓊花”、“瓊花”作“牆頭”，吾皆見過。
此注作“牆頭”講有味，故從之。
⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作“慧”，是。
⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”，字異而意同也。
惟“才經”作“殘經”，作人心私欲解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
⑺原注：悟元注本“對景忘情”作“月月開時”。
⑻原注：悟元本“愛”作“礙”，差。
⑼原注：即下文“烏肝”。
⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”，“方”作“園”，皆無異也。
⑾靈：據文義似當作“性”。
⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊。
” ⒀原注：悟元注本“産在”作“色正”。
⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”，較好，故從之。
“滅”作“法”字，錯。
⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”，然悟元仍作中間妙竅解。