總斷千金賦
關燈
小
中
大
本日斷之。
若用爻受制，則以制煞日月斷之。
若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。
若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。
若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。
若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。
若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。
若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。
若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。
若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。
以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，别其用忌，斷無差矣。
【原文】速則動而克世，緩則靜而生身 【解讀】此亦斷日辰之法也。
如來人定其遲速，若用神動而克世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。
更宜以衰旺動靜推驗；則萬無一錯。
如衰神發動克世，比旺動來克者又緩矣，餘仿此。
【原文】父亡而事無頭緒，福隐而事不稱情 【解讀】此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。
凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的确。
故曰：“父亡而事無頭緒”。
凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為财之本源，豈可伏而不現？故曰“福德隐而事不稱情”也。
【原文】鬼雖禍災，伏猶無氣 【解讀】官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之内亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。
即如占名以官為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占财以無官爻恐兄弟當權不無損耗。
【原文】子雖福德，多反無功 【解讀】“多”，多現；“反”，受克。
唯占名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。
占藥以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。
如占求财遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反緻虧本。
【原文】究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，财乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至凡謀多阻滞 【解讀】此雖概言五類之大略，然亦有分别用之。
假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。
如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。
财乃人之食祿，故曰“祿神”；子孫可解憂克鬼，故曰“福德”。
兄弟為同輩劫财，動則克神争奪，故曰“凡謀多阻滞”也。
【原文】卦身重疊，須知事體兩交關 【解讀】卦身即月卦身也，其法“陽世還從子月起，陰世還從午月生”，《啟蒙節要》論明矣。
凡卦身之爻為所占事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事于兩處。
若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發動，必有人争謀其事也。
卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。
宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。
或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。
如子孫為僧道子侄輩類。
或伏于何爻之下，亦依此類推詳。
如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。
大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。
若占人相貌美惡，以卦身看可知矣。
凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若得身爻生合世爻更吉。
【原文】虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理 【解讀】大抵蔔易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。
蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。
今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。
何則？白虎動固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾？故曰兇不害其為吉。
青龍動固吉也，若臨所忌之爻刑沖克害乎用神，則何益于事？故曰雖吉而難掩其為兇。
朱雀雖主口舌，然非兄弟并臨，則不能成口舌也。
玄武雖主盜賊，若非官爻并臨，則不能稱盜賊也。
蓋六獸之權依于五行六親生克故也。
又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。
往亡，兇煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其兇，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。
蓋神煞之權輕而五行之權重故也。
由是觀之，遇吉則吉，遇兇則兇，系與此而不系于彼，有驗于理而驗于煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，适足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親本也，六獸末也，至于天喜、往亡、天醫、喪車吉神兇煞末中之至末也。
欲用之者唯六獸可也，必當急于本而緩其末。
然六獸但可推其性情形狀，至于吉兇得失，當專以六親生克為主。
學能如此，則本末兼赅，斯不失其妙理而一以貫之矣！ 【原文】嗚呼！蔔易者知前則易 【解讀】世人蔔易皆泥古法，能變通鮮矣。
故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。
劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷于前法者，亦莫不為這條解。
有志是術者苟能究明前說，自知能變之道矣，其于易也何有？ 【原文】求占者鑒後則靈 【解讀】推占者固當通變，而求占者亦不可不知求蔔之道也，後誠心是也。
【原文】筮必誠心 【解讀】聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡蔔易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉兇禍福自無不驗，今人求蔔多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代蔔，或煩親友代蔔，孰不知自雖發心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之鹹格者，未之有也，可不慎欤？ 【原文】何妨子日 【解讀】陰陽曆書中有“子不問卦”說，故今人多忌此日。
劉國師謂吉兇之應皆感于神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。
故凡蔔易唯在人之誠不誠，不在日之子不子也。
以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志于是者當先觀此篇，若能沉潛反複，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣！其于蔔易也何有？
若用爻受制，則以制煞日月斷之。
若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。
若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。
若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。
若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。
若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。
若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。
若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。
若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。
以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，别其用忌，斷無差矣。
【原文】速則動而克世，緩則靜而生身 【解讀】此亦斷日辰之法也。
如來人定其遲速，若用神動而克世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。
更宜以衰旺動靜推驗；則萬無一錯。
如衰神發動克世，比旺動來克者又緩矣，餘仿此。
【原文】父亡而事無頭緒，福隐而事不稱情 【解讀】此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。
凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的确。
故曰：“父亡而事無頭緒”。
凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為财之本源，豈可伏而不現？故曰“福德隐而事不稱情”也。
【原文】鬼雖禍災，伏猶無氣 【解讀】官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之内亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。
即如占名以官為用，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占财以無官爻恐兄弟當權不無損耗。
【原文】子雖福德，多反無功 【解讀】“多”，多現；“反”，受克。
唯占名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。
占藥以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。
如占求财遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反緻虧本。
【原文】究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，财乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至凡謀多阻滞 【解讀】此雖概言五類之大略，然亦有分别用之。
假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。
如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。
财乃人之食祿，故曰“祿神”；子孫可解憂克鬼，故曰“福德”。
兄弟為同輩劫财，動則克神争奪，故曰“凡謀多阻滞”也。
【原文】卦身重疊，須知事體兩交關 【解讀】卦身即月卦身也，其法“陽世還從子月起，陰世還從午月生”，《啟蒙節要》論明矣。
凡卦身之爻為所占事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事于兩處。
若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發動，必有人争謀其事也。
卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。
宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。
或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。
如子孫為僧道子侄輩類。
或伏于何爻之下，亦依此類推詳。
如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。
大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。
若占人相貌美惡，以卦身看可知矣。
凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若得身爻生合世爻更吉。
【原文】虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理 【解讀】大抵蔔易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。
蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。
今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。
何則？白虎動固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾？故曰兇不害其為吉。
青龍動固吉也，若臨所忌之爻刑沖克害乎用神，則何益于事？故曰雖吉而難掩其為兇。
朱雀雖主口舌，然非兄弟并臨，則不能成口舌也。
玄武雖主盜賊，若非官爻并臨，則不能稱盜賊也。
蓋六獸之權依于五行六親生克故也。
又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。
往亡，兇煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其兇，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。
蓋神煞之權輕而五行之權重故也。
由是觀之，遇吉則吉，遇兇則兇，系與此而不系于彼，有驗于理而驗于煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，适足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親本也，六獸末也，至于天喜、往亡、天醫、喪車吉神兇煞末中之至末也。
欲用之者唯六獸可也，必當急于本而緩其末。
然六獸但可推其性情形狀，至于吉兇得失，當專以六親生克為主。
學能如此，則本末兼赅，斯不失其妙理而一以貫之矣！ 【原文】嗚呼！蔔易者知前則易 【解讀】世人蔔易皆泥古法，能變通鮮矣。
故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。
劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷于前法者，亦莫不為這條解。
有志是術者苟能究明前說，自知能變之道矣，其于易也何有？ 【原文】求占者鑒後則靈 【解讀】推占者固當通變，而求占者亦不可不知求蔔之道也，後誠心是也。
【原文】筮必誠心 【解讀】聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡蔔易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉兇禍福自無不驗，今人求蔔多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代蔔，或煩親友代蔔，孰不知自雖發心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之鹹格者，未之有也，可不慎欤？ 【原文】何妨子日 【解讀】陰陽曆書中有“子不問卦”說，故今人多忌此日。
劉國師謂吉兇之應皆感于神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。
故凡蔔易唯在人之誠不誠，不在日之子不子也。
以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志于是者當先觀此篇，若能沉潛反複，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣！其于蔔易也何有？
