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《遁甲符應經》，題宋楊維德等撰，真實作者尚待考證。盡管如此，作為記錄與六壬、太乙各名的奇門遁甲術的《遁甲符應經》，仍然不失為一部中華術數奇書。奇門遁甲在我國可能已經失傳，通過《遁甲符應經》等書，我們有機會一窺它神秘的面目。
奇門遁甲術曆史可能殊為悠久。傳聞黃帝是它的發明者。《太平禦覽》卷15引《志林》：“黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作指南車以别四方，遂擒蚩尤。”但從現在看來，這段記載多半是漢以後好事之徒的編造。然而，漢代卻實實在在有了奇門遁甲術。《後漢書&bull方術傳序》雲：“又有風閏、遁甲、七政……之術”。又注雲：“遁甲，推六甲之陰而隐遁也。”南北朝時，奇門遁甲更趨發達，《回庫全書總目提要》說：“考漢志所列，帷風後六甲、風後孤虛而已，于奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府，始有三門應遁甲語。《陳書&bull武帝紀》遁甲之名遂見于史，則其學殆盛于南北朝。”
毫無疑問，《遁甲符應經》乃是對前代遁甲術的整理和總結。
奇門遁甲以十幹之中的“乙、丙、丁”為三“奇”，以八卦變相“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”為八“門”，因為十幹中的“甲”最尊貴，不顯山露水，“六甲”隐于“戊己庚辛壬癸”這六儀之中，而不占宮(與此相反，三奇和六儀置于九宮之中)，故稱“遁甲”。方技家以九宮為本，而緯以三奇、六曜、八門、九星，視其加臨之吉兇，以為趨避。
奇門遁甲之術，其源既久，至宋朝愈為發達，傳演者甚衆。楊維德撰《遁甲符應經》就是奉仁宗敕而為，仁宗還親自為之制序，可見當時遁甲術的興盛。
奇門遁甲本來就極為離奇，在它的傳演之中，後人又将道家符?之法攙雜進去，好奇者更是用它來談兵，使得它越來越怪誕不可究诘，而它的面目也就愈來愈神秘、奇特了。
奇門遁甲術曆史可能殊為悠久。傳聞黃帝是它的發明者。《太平禦覽》卷15引《志林》：“黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作指南車以别四方，遂擒蚩尤。”但從現在看來，這段記載多半是漢以後好事之徒的編造。然而，漢代卻實實在在有了奇門遁甲術。《後漢書&bull方術傳序》雲：“又有風閏、遁甲、七政……之術”。又注雲：“遁甲，推六甲之陰而隐遁也。”南北朝時，奇門遁甲更趨發達，《回庫全書總目提要》說：“考漢志所列，帷風後六甲、風後孤虛而已，于奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府，始有三門應遁甲語。《陳書&bull武帝紀》遁甲之名遂見于史，則其學殆盛于南北朝。”
毫無疑問，《遁甲符應經》乃是對前代遁甲術的整理和總結。
奇門遁甲以十幹之中的“乙、丙、丁”為三“奇”，以八卦變相“休、生、傷、杜、景、死、驚、開”為八“門”，因為十幹中的“甲”最尊貴，不顯山露水，“六甲”隐于“戊己庚辛壬癸”這六儀之中，而不占宮(與此相反，三奇和六儀置于九宮之中)，故稱“遁甲”。方技家以九宮為本，而緯以三奇、六曜、八門、九星，視其加臨之吉兇，以為趨避。
奇門遁甲之術，其源既久，至宋朝愈為發達，傳演者甚衆。楊維德撰《遁甲符應經》就是奉仁宗敕而為，仁宗還親自為之制序，可見當時遁甲術的興盛。
奇門遁甲本來就極為離奇，在它的傳演之中，後人又将道家符?之法攙雜進去，好奇者更是用它來談兵，使得它越來越怪誕不可究诘，而它的面目也就愈來愈神秘、奇特了。