發微論
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饒減者言乎其消長也。
夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。
饒減之法，大概以先到者為主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。
虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。
蓋山水關鎖必須交固然後氣全。
穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷。
所謂陰鎖陽關也。
穴右出取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關也。
惟有朝山水，則順關鎖不防。
若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。
斷不可改易也。
毫厘差謬，禍福大遠，可不番哉。
趨避篇 其次又當詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。
夫天下之道二，吉兇善惡常相半。
不能皆吉也而必有兇。
不能皆善也而必有惡。
故人之所遭有不齊，則必有以處之。
趨吉避兇，去惡從善是也。
地理亦然。
夫山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜，則妍媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。
然而山川之變态不一。
咫尺之移傳頓殊，或低視而醜，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。
裁成篇 其次又當知裁成。
裁成者言乎其人事也。
夫天不人因人不？，人不因天不成。
自有宇融即有山川，數不加多，人不加少，必天生自然而然。
是則天地之造化亦有限矣。
山川之融結在天，而山川之裁成在人。
或過焉，吾則裁其過。
目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無間矣。
故善者盡其當然，而不害其為自然。
不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。
所以道不虛行，存乎其人。
感應篇 其次又當原感應。
感應者言乎其天道也。
夫天道不言，而應福善禍淫，皆物也。
是物也，諺雲：陰地好不如心地好。
此善言感應之理也。
是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應之。
是所以福其子孫者心也，而地之吉亦将以符之也。
其惡果盈，天必以吉地應之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之蓋。
心者氣之主，氣者德之符。
天未嘗有心，于人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。
吾既發明之。
故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當謹。
噫觀書者知所慎哉。
右發微論止此。
夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。
饒減之法，大概以先到者為主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。
虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。
蓋山水關鎖必須交固然後氣全。
穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷。
所謂陰鎖陽關也。
穴右出取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關也。
惟有朝山水，則順關鎖不防。
若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。
斷不可改易也。
毫厘差謬，禍福大遠，可不番哉。
趨避篇 其次又當詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。
夫天下之道二，吉兇善惡常相半。
不能皆吉也而必有兇。
不能皆善也而必有惡。
故人之所遭有不齊，則必有以處之。
趨吉避兇，去惡從善是也。
地理亦然。
夫山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜，則妍媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。
然而山川之變态不一。
咫尺之移傳頓殊，或低視而醜，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。
裁成篇 其次又當知裁成。
裁成者言乎其人事也。
夫天不人因人不？，人不因天不成。
自有宇融即有山川，數不加多，人不加少，必天生自然而然。
是則天地之造化亦有限矣。
山川之融結在天，而山川之裁成在人。
或過焉，吾則裁其過。
目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無間矣。
故善者盡其當然，而不害其為自然。
不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。
所以道不虛行，存乎其人。
感應篇 其次又當原感應。
感應者言乎其天道也。
夫天道不言，而應福善禍淫，皆物也。
是物也，諺雲：陰地好不如心地好。
此善言感應之理也。
是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應之。
是所以福其子孫者心也，而地之吉亦将以符之也。
其惡果盈，天必以吉地應之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之蓋。
心者氣之主，氣者德之符。
天未嘗有心，于人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。
吾既發明之。
故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當謹。
噫觀書者知所慎哉。
右發微論止此。
