唐玄宗禦注道德真經卷之三
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。
心使氣曰強。
心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰強梁之人。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
凡物壯極則衰老，故戒雲矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。
知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。
知，了悟也。
言，辯說也。
塞其兌， 了悟者於法無愛染，於言無執滞，故雲塞其兌也。
閉其門。
既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
解具如道沖章，彼則約道，此則約人。
言人能體道，是為與玄同德也。
故不可得而親， 玄同無私，故不可得而親。
不可得而疏， 泛然和衆，故不可得而疏。
不可得而利， 無欲，故不可得而利。
不可得而害， 不争，故不可得而害也。
不可得而貴， 體道自然，故不可得而貴。
不可得而賤。
洗然無滓，故不可得而賤也。
故為天下貴。
體了無滞，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至貴矣。
以政治國章第五十七 以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
在宥天下，貴乎無為，為政若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。
唯無事無為，可以取天下，此三句标也。
吾何以知天下其然哉？以此。
以此，下文知之。
天下多忌諱，而民彌貧。
以政理國，動多忌諱，人失作業，故令彌貧也。
人多利器，國家滋昏。
利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐谲，故令國家滋益昏亂。
人多仗巧，奇物滋起。
人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盜賊多有。
無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？ 故聖人雲：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
無為則清靜，故人自化。
無事則不擾，故人自富。
好靜則得性，故人自正。
無欲則全和，故人自樸。
此無事取天下矣。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民淳淳。
政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 倚，因也。
伏，藏也。
上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。
其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。
其無正邪？正複為奇，善複為祆。
禍福之極，豈無正邪，但衆生迷執，正者複以為奇詐，善者複以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。
民之迷，其日固久。
以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
聖人善化，不割彼而為方，不刿彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。
肆，申也。
治人事天章第五十九 治人事天莫若啬。
啬，愛也。
人君将欲理人事天之道，莫若愛費，使倉禀實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。
人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯啬，是謂早服。
何以聚人？曰财，故能儉愛，則四方之人将襁負而至，早服事其君矣。
服，事也。
早服謂之重積德。
夫唯儉啬，以是有德，人歸有德，早事其君，故雲重積德。
重積德，則無不克。
聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。
克，能也。
無不克，則莫知其極。
人君之德，無有不能制禦者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
莫知其極，可以有國。
莫知其窮極，然後可以為有國。
有國之母，可以長久。
有國而茂養百姓者，則其國福祚可以長久矣。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
積德有國，則根深花蒂固矣。
深固者，有國長生久視之道。
唐玄宗禦注道德真經卷之三竟
心使氣曰強。
心有是非，氣無分别，若役心使氣，是曰強梁之人。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
凡物壯極則衰老，故戒雲矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。
知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。
知，了悟也。
言，辯說也。
塞其兌， 了悟者於法無愛染，於言無執滞，故雲塞其兌也。
閉其門。
既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
解具如道沖章，彼則約道，此則約人。
言人能體道，是為與玄同德也。
故不可得而親， 玄同無私，故不可得而親。
不可得而疏， 泛然和衆，故不可得而疏。
不可得而利， 無欲，故不可得而利。
不可得而害， 不争，故不可得而害也。
不可得而貴， 體道自然，故不可得而貴。
不可得而賤。
洗然無滓，故不可得而賤也。
故為天下貴。
體了無滞，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至貴矣。
以政治國章第五十七 以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
在宥天下，貴乎無為，為政若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。
唯無事無為，可以取天下，此三句标也。
吾何以知天下其然哉？以此。
以此，下文知之。
天下多忌諱，而民彌貧。
以政理國，動多忌諱，人失作業，故令彌貧也。
人多利器，國家滋昏。
利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐谲，故令國家滋益昏亂。
人多仗巧，奇物滋起。
人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盜賊多有。
無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？ 故聖人雲：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
無為則清靜，故人自化。
無事則不擾，故人自富。
好靜則得性，故人自正。
無欲則全和，故人自樸。
此無事取天下矣。
其政悶悶章第五十八 其政悶悶，其民淳淳。
政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 倚，因也。
伏，藏也。
上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。
其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。
其無正邪？正複為奇，善複為祆。
禍福之極，豈無正邪，但衆生迷執，正者複以為奇詐，善者複以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。
民之迷，其日固久。
以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。
是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
聖人善化，不割彼而為方，不刿彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。
肆，申也。
治人事天章第五十九 治人事天莫若啬。
啬，愛也。
人君将欲理人事天之道，莫若愛費，使倉禀實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。
人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯啬，是謂早服。
何以聚人？曰财，故能儉愛，則四方之人将襁負而至，早服事其君矣。
服，事也。
早服謂之重積德。
夫唯儉啬，以是有德，人歸有德，早事其君，故雲重積德。
重積德，則無不克。
聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。
克，能也。
無不克，則莫知其極。
人君之德，無有不能制禦者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。
莫知其極，可以有國。
莫知其窮極，然後可以為有國。
有國之母，可以長久。
有國而茂養百姓者，則其國福祚可以長久矣。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
積德有國，則根深花蒂固矣。
深固者，有國長生久視之道。
唐玄宗禦注道德真經卷之三竟
