卷二十三
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豫遠矣。
漢書婁敬傳。
敬曰。
周之先自後稷堯封之邰。
積德累善十餘世。
荀子強國曰。
積微月不勝日。
時不勝月。
歲不勝時。
愚謂此言積微自日而月。
自月而時。
自時而歲。
不從微始非積也。
故曰不勝。
凡人好敖慢小事。
大事至然後興之務之。
如是則常不勝。
夫敦比于小事者矣。
以小至大。
故月不勝日。
原本作熟。
先子從宋本改。
是何也。
則小事之至也數。
其縣日也博。
其為積也大。
楊注。
博謂所縣系時日多也。
大謂積小以成大。
若蟻蛭然也。
大事之至也希。
其縣日也淺。
其為積也小。
愚按。
此所謂月不勝日。
時不勝月。
歲不勝時也。
故善日者王。
善時者霸。
善日謂敦化。
比于小事者也。
月不勝日。
故善日者王。
善時謂興務于大事者也。
時不勝月。
故善時者霸。
補漏者危。
楊注。
不能累功累業至于币漏然後補之也。
大荒者亡。
楊注。
都荒廢不治者。
故王者敬日。
霸者敬時。
一日二日萬機。
王者敬日也。
聲色化民。
霸者敬時也。
敬日者在隐微幽獨。
敬時者在政教号令。
僅存之國危而後戚之。
亡國至亡而後知亡。
至死而後知死。
亡國之禍敗。
不可勝悔也。
霸者之善着焉。
可以時托也。
王者之功名。
不可勝日志也。
善積成名。
故功名不可勝日志也。
财務貨寳以大為重。
政教功名反是。
能積微者速成。
詩曰。
德輶如毛。
毛猶微也。
民鮮克舉之。
此之謂也。
楊注引之以明積微至着之功也。
以易言之。
微即乾之初九也。
乾元用九而天下治。
故德輶如毛。
民鮮克舉。
大戴禮禮察曰。
凡人之知。
能見已然不能見将然。
禮者禁于将然之前而法者禁于已然之後。
禮雲禮雲貴絕惡于未萌而敬起于微眇。
敬起當從治安策作起敬。
使民日徙善遠罪而不自知也。
孔子曰。
聽訟吾猶人也。
必也使無訟乎。
此之謂也。
為人主計者。
莫如安審取舍。
所謂辨之早。
取舍之極定于内。
安危之萌應于外也。
師古曰。
極。
中也。
萌。
始生也。
安者非一日而安也。
危者非一日而危也。
皆以積然。
治安策雲。
皆以積漸然。
不可不察也。
善不積不足以成名。
惡不積不足以滅身。
而人之所行各在其取舍。
以禮義治之者積禮義。
以刑罰治之者積刑罰。
刑法積而民怨倍。
禮義積而民和親。
古世主欲民之善同而所以使民之善者異。
或導之以德教。
或驅之以法令。
導之以德教者。
德教行而民康樂。
驅之以法令者。
法令極而民哀戚。
哀樂之感。
禍福之應也。
我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫與湯武同。
然湯武能廣大其德。
久長其後行五百歲而不失。
秦王亦欲至是而不能持天下。
十餘年即大敗之。
此無他故也。
湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審也。
此即積善積惡之應。
而其原皆在于微眇。
易曰。
君子慎始。
差若毫厘。
缪以千裡。
取舍之謂也。
淮南缪稱曰。
君子不謂小善不足為也而舍之。
小善積而為大善。
不謂小不善為無傷也而為之。
小不善積而為大不善。
是故積羽沉舟。
群輕折軸。
故君子禁于微。
壹快不足以成善。
積快而為德。
壹恨不足以成非。
積恨而成怨。
故三代之善。
千歲之積譽也。
桀纣之謗。
千歲之積毀也。
孟子言積善 孟子公孫醜篇曰。
公孫醜問曰。
何為浩然之氣雲雲至而又害之。
是集義所生者非義襲而取之也。
朱注集義由言積善。
此語最當非義襲而取之也。
襲與習同。
襲。
重習也。
義須積如苗之長義。
襲而取猶助長也。
故下言助長之害。
故下言助長之害必有事焉。
而勿正心勿忘勿助長也。
顧氏炎武謂正心心乃忘字之并也。
謂必有事焉而勿忘申之曰勿忘勿助長也。
當從其讀。
義襲而取猶一蹴而至聖人之域。
夫子曰。
非求益者也。
欲速成者也。
即助長之義。
集義之功。
中庸所謂不息也。
不息則久。
久則征。
征則悠遠。
悠遠則博厚。
博厚則高明。
維天之命。
于穆不已。
在聖人為不已。
在學者為勿忘。
必有事焉而勿正。
朱注謂預期也。
引公羊傳曰。
戰不正勝。
此言良是。
三五 系上曰。
大衍之數五十。
述雲。
大衍之數五十。
三才五行之數也。
三才者。
日十辰十二星二十八。
凡五十。
日合于天統。
月合于地統。
星主鬥合于人統。
故曰三才五行之數。
五行者。
天地之數五十有五。
土生數五。
成數五。
五十有五減五。
故五十。
此五行之數。
又曰參伍以變。
尚書大傳曰。
天地人之道備而三五之運興矣。
春秋合誠圖曰。
至道不遠。
三五而反。
宋均注雲。
三。
三正也。
五。
五行也。
三正五行。
王者改代之際會也。
能于此際自新如初。
則道無窮也。
春秋保乾圖曰。
陽起于一。
天帝為北辰氣成于三以立五神。
三五展轉機以運動。
故三百歲鬥曆改憲也。
應劭風俗通曰。
三統者。
天地人之始。
道之大綱也。
五行者。
品物之宗也。
道以三興。
德以五成。
故三皇五帝三王五伯至道不遠。
三五複反。
譬若循連镮順鼎耳。
窮則反本。
終則複始也。
史記天官書曰。
天數者必通三五。
索隐雲。
三辰五行。
三統曆曰。
三代各據一統。
明三統常合而疊為首。
登降三統之首。
周還五行之道也。
故三五相包而生天統之正始施于子半。
蘇林曰。
子之西亥之東其中閑也。
地統受之于醜初。
人統受之于寅初。
孟仲季疊用事為統首。
三微之統既着而五行自青始。
其序亦如之。
五行與三統相錯。
傳曰。
天有三辰。
地有五行。
然則三統五星可知也。
易曰。
參伍以變。
錯綜其數。
太極運三辰五星于上而元氣轉三統五行于下。
其于人。
皇極統三德五事。
故三辰之合于三統也。
日合于天統。
月合于地統。
鬥合于人統。
五星之合于五行。
三辰五星而相經緯也。
淮南泰族曰。
昔者五帝三王之莅政施教必用參五。
何謂參五。
仰取象于天。
俯取度于地。
中取法于人。
乃立明堂之朝。
行明堂之令。
明堂布令之宮有十二月之政令。
以調陰陽之氣。
以合四時之節。
以辟疾病之菑。
俯視地理一制度量。
察陵陸水澤肥墽高下之宜。
立事生财以除饑寒之患。
中考乎人德以制禮。
行仁義之道以治人倫而除暴亂之禍。
乃澄列金木水火土之性。
故立父子之親而成家。
别清濁五音六律相生之數以立君臣之義而成國。
察四時季孟之序以立長幼之禮而成官。
此之謂參制。
君臣之義。
父子之親。
夫婦之辨。
長幼之序。
朋友之際。
此之謂五。
乾元用九天下治義 周易述疏雲。
易者五經之原也。
孔子修春秋元年春王正月蓋用乾元用九之義。
故董子繁露曰。
春秋何貴乎元而言之元者始也。
言本正也。
道。
王道也。
王者人之始也。
王正則元氣和順。
風雨時。
景星見。
黃龍見。
王不正則上變。
天賊并見。
五帝三皇之治天下。
不敢有君民之心。
什一而稅。
教以愛。
使以忠。
敬長老。
親親而尊尊。
不奪民時。
使民不過歲三日。
民家給人足。
無怨望忿怒之患。
強弱之難。
無強賊姤疾之人。
民修德而美好。
被發銜哺而遊。
不慕富貴。
恥惡不犯。
父不哭子。
兄不哭弟。
毒蟲不螫。
猛獸不搏抵不觸蟲。
故天為之下甘露。
朱草生。
醴泉出。
風雨時。
嘉禾興。
鳳皇麒麟遊于郊。
囹圄空虛。
畫衣裳而民不犯。
四夷傳譯而朝。
民情至樸而不文。
郊天祀地。
秩山川以時至。
封于泰山。
禅于梁父。
立明堂宗祀。
先帝以祖配天。
天下諸侯各以其職來祭。
貢土地所有。
先以入宗廟端冕盛服而後見。
先德恩之報奉元之應也。
董子對策曰。
臣謹案。
春秋謂一元之意。
一者。
萬物之所從始也。
元者。
辭之所謂大也。
謂一為元者。
視大始而欲正本也。
春秋深探其本而反自貴者始。
故為人君者正心以正朝廷。
正朝廷以正百官。
正百官以正萬民。
正萬民以正四方。
四方正。
遠近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者。
是以陰陽調而風雨時。
群生和而萬民殖。
五谷樹而草木茂。
天地之間被潤澤而大豐美。
四海之内聞盛德而皆徕臣。
諸福之物。
可緻之祥。
莫不畢至而王道終矣。
孔子曰。
鳳鳥不至。
河不出圖。
吾已矣。
夫自卑可緻此物而身卑賤不得緻也。
大 乾彖曰。
大哉乾元。
萬物資始乃統天。
老子道德經曰。
有物混成。
先天地生。
不知其名。
字之曰道。
強為之名曰大。
理 理字之義。
兼兩之謂也。
人之性秉于天性。
必兼兩在天曰陰與陽。
在地曰柔與剛。
在人曰仁與義。
兼三才而兩之。
故曰性命之理。
樂記言。
天理謂好與惡也。
好近仁。
惡近義。
好惡得其正謂之天理。
好額失其正謂之滅天理。
大學謂之拂人性。
天命之謂性。
性有陰陽剛柔仁義。
故曰天理後人。
以天人理欲為對待。
且曰天即理也尤謬。
格物緻知窮理之事。
正心誠意進行之事。
性盡理窮乃天下至誠也。
故至于命。
上天之載無聲無臭至矣是也。
系辭上曰。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得而易成位乎其中矣。
又曰。
仰以觀于天。
俯以察于地理。
說卦曰。
窮理盡性以至于命。
虞注雲。
以乾推坤謂之窮理。
俯以察于地理。
故坤為理。
案。
易簡而天下之理得。
此述天命而及中和。
窮理盡性以至于命。
此由中和而遡天命。
又曰。
昔者聖人之作易也。
将以順性命之理。
是以立天之道曰陰與陽。
立地之道曰柔與剛。
立人之道曰仁與義。
述曰。
陰與陽。
柔與剛。
仁與義。
所謂理也。
中庸曰。
文理密察足以有别也。
理者。
分别之意。
樂記曰。
音者生于人心者也。
樂者通倫理者也。
鄭注。
理。
分也。
又曰。
人生而靜。
天之性也。
感于物而動。
性之欲也。
欲。
史記作頌。
徐廣讀為容。
物至知知然後好惡形焉。
好惡無節于内。
知誘于外。
不能反躬。
天理滅矣。
夫物之感人無窮而人之好惡無節。
則是物至而人化物也。
滅天理而窮人欲者也。
樂由天作。
樂者。
通倫理者也。
故謂之天理。
理。
分也。
猶節也。
漢律。
逆節絕理謂之不道。
康成子雍以天理為天性。
非是。
理屬地。
不屬天。
一阖一辟一靜一動謂之天理。
上雲。
人生而靜天之性。
感于物而動。
性之容也。
是之謂天理。
韓非子曰。
凡物之有形者易裁也。
易割也。
何以論之。
有形則有短長。
有短長則有大小。
有大小則有方圓。
有方圓則有堅脆。
有堅脆則有輕重。
有輕重則有黑白。
短長大小方圓堅脆輕重黑白之謂理。
理定而物易割也。
故欲成方圓而随于規矩則萬事之功形矣。
而萬物莫不有規矩。
聖人盡随于萬物之規矩則事無不事。
功無不功。
此釋理字最分明。
又曰。
道者。
萬物之所然也。
萬麗之所稽也。
理者。
成物之文也。
易。
陰陽剛柔為性命之理。
兼三才而兩之。
故易六位而成章。
所謂成物之文也。
道者。
萬物之所以成也。
萬物各異理。
萬物各異理而道盡。
稽萬物之理故不得不化。
不得不化故無常操。
是以生死氣禀焉。
萬智斟酌焉。
萬事廢興焉。
天得之以高。
帝得之以藏。
坤以藏之。
維鬥得之以成其威。
鬥有威儀。
日月得之以恒其光。
五帝得之以常其位。
列星得之以端其行。
四時得之以禦其變氣。
軒轅得之以擅四方。
赤松得之與天地統。
聖人得之以成文章。
凡道之情。
不制不形。
柔弱随時。
與理相應。
又曰。
凡理者。
方圓長短麤靡靡。
細也。
堅脆之分也。
故理定而後物可得道也。
道理二字說得分明。
宋人說理與道同而謂道為路。
隻見得一偏。
管子君臣曰。
别交正分之謂理。
順理而不失之謂道。
注。
别上下之交。
正君臣之分。
心術曰。
德者道之舍。
物得以生。
德者。
得也。
以無為之謂道。
舍之之謂德。
故道之與德無間。
故言之者不别也。
閑之理者謂其所以舍也。
道德之理可問者則以有所舍。
所以舍之異也。
義者謂各處其宜也。
理者。
因人之情緣義之理而為之節文者也。
故禮者謂有理也。
理也者。
明分以谕義之意也。
故禮出乎義。
義出乎理。
理因乎宜者也。
人心道心附 人心之危。
中庸所謂誠之者也。
所謂慎獨也。
道心之微。
中庸所謂誠者也。
荀子所謂獨也。
誠獨之辨附 誠之者。
功之始也。
獨者。
功之全也。
故荀子曰。
不誠則不能獨。
生安之學附 後人談孔學者止及困勉之學。
未嘗不親切而有味以示學者則善。
以之訓诂六經則離者多矣。
此七十子喪而大義乖之故。
非後人之過也。
精一之辨附 精者精微。
一者道本。
得一而加功焉然後精。
僞尚書惟精惟一。
此誤解荀子也。
吾聞一而後精。
不聞精而始一。
蓋後人以為精察之精。
故誤耳。
漢書婁敬傳。
敬曰。
周之先自後稷堯封之邰。
積德累善十餘世。
荀子強國曰。
積微月不勝日。
時不勝月。
歲不勝時。
愚謂此言積微自日而月。
自月而時。
自時而歲。
不從微始非積也。
故曰不勝。
凡人好敖慢小事。
大事至然後興之務之。
如是則常不勝。
夫敦比于小事者矣。
以小至大。
故月不勝日。
原本作熟。
先子從宋本改。
是何也。
則小事之至也數。
其縣日也博。
其為積也大。
楊注。
博謂所縣系時日多也。
大謂積小以成大。
若蟻蛭然也。
大事之至也希。
其縣日也淺。
其為積也小。
愚按。
此所謂月不勝日。
時不勝月。
歲不勝時也。
故善日者王。
善時者霸。
善日謂敦化。
比于小事者也。
月不勝日。
故善日者王。
善時謂興務于大事者也。
時不勝月。
故善時者霸。
補漏者危。
楊注。
不能累功累業至于币漏然後補之也。
大荒者亡。
楊注。
都荒廢不治者。
故王者敬日。
霸者敬時。
一日二日萬機。
王者敬日也。
聲色化民。
霸者敬時也。
敬日者在隐微幽獨。
敬時者在政教号令。
僅存之國危而後戚之。
亡國至亡而後知亡。
至死而後知死。
亡國之禍敗。
不可勝悔也。
霸者之善着焉。
可以時托也。
王者之功名。
不可勝日志也。
善積成名。
故功名不可勝日志也。
财務貨寳以大為重。
政教功名反是。
能積微者速成。
詩曰。
德輶如毛。
毛猶微也。
民鮮克舉之。
此之謂也。
楊注引之以明積微至着之功也。
以易言之。
微即乾之初九也。
乾元用九而天下治。
故德輶如毛。
民鮮克舉。
大戴禮禮察曰。
凡人之知。
能見已然不能見将然。
禮者禁于将然之前而法者禁于已然之後。
禮雲禮雲貴絕惡于未萌而敬起于微眇。
敬起當從治安策作起敬。
使民日徙善遠罪而不自知也。
孔子曰。
聽訟吾猶人也。
必也使無訟乎。
此之謂也。
為人主計者。
莫如安審取舍。
所謂辨之早。
取舍之極定于内。
安危之萌應于外也。
師古曰。
極。
中也。
萌。
始生也。
安者非一日而安也。
危者非一日而危也。
皆以積然。
治安策雲。
皆以積漸然。
不可不察也。
善不積不足以成名。
惡不積不足以滅身。
而人之所行各在其取舍。
以禮義治之者積禮義。
以刑罰治之者積刑罰。
刑法積而民怨倍。
禮義積而民和親。
古世主欲民之善同而所以使民之善者異。
或導之以德教。
或驅之以法令。
導之以德教者。
德教行而民康樂。
驅之以法令者。
法令極而民哀戚。
哀樂之感。
禍福之應也。
我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫與湯武同。
然湯武能廣大其德。
久長其後行五百歲而不失。
秦王亦欲至是而不能持天下。
十餘年即大敗之。
此無他故也。
湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審也。
此即積善積惡之應。
而其原皆在于微眇。
易曰。
君子慎始。
差若毫厘。
缪以千裡。
取舍之謂也。
淮南缪稱曰。
君子不謂小善不足為也而舍之。
小善積而為大善。
不謂小不善為無傷也而為之。
小不善積而為大不善。
是故積羽沉舟。
群輕折軸。
故君子禁于微。
壹快不足以成善。
積快而為德。
壹恨不足以成非。
積恨而成怨。
故三代之善。
千歲之積譽也。
桀纣之謗。
千歲之積毀也。
孟子言積善 孟子公孫醜篇曰。
公孫醜問曰。
何為浩然之氣雲雲至而又害之。
是集義所生者非義襲而取之也。
朱注集義由言積善。
此語最當非義襲而取之也。
襲與習同。
襲。
重習也。
義須積如苗之長義。
襲而取猶助長也。
故下言助長之害。
故下言助長之害必有事焉。
而勿正心勿忘勿助長也。
顧氏炎武謂正心心乃忘字之并也。
謂必有事焉而勿忘申之曰勿忘勿助長也。
當從其讀。
義襲而取猶一蹴而至聖人之域。
夫子曰。
非求益者也。
欲速成者也。
即助長之義。
集義之功。
中庸所謂不息也。
不息則久。
久則征。
征則悠遠。
悠遠則博厚。
博厚則高明。
維天之命。
于穆不已。
在聖人為不已。
在學者為勿忘。
必有事焉而勿正。
朱注謂預期也。
引公羊傳曰。
戰不正勝。
此言良是。
三五 系上曰。
大衍之數五十。
述雲。
大衍之數五十。
三才五行之數也。
三才者。
日十辰十二星二十八。
凡五十。
日合于天統。
月合于地統。
星主鬥合于人統。
故曰三才五行之數。
五行者。
天地之數五十有五。
土生數五。
成數五。
五十有五減五。
故五十。
此五行之數。
又曰參伍以變。
尚書大傳曰。
天地人之道備而三五之運興矣。
春秋合誠圖曰。
至道不遠。
三五而反。
宋均注雲。
三。
三正也。
五。
五行也。
三正五行。
王者改代之際會也。
能于此際自新如初。
則道無窮也。
春秋保乾圖曰。
陽起于一。
天帝為北辰氣成于三以立五神。
三五展轉機以運動。
故三百歲鬥曆改憲也。
應劭風俗通曰。
三統者。
天地人之始。
道之大綱也。
五行者。
品物之宗也。
道以三興。
德以五成。
故三皇五帝三王五伯至道不遠。
三五複反。
譬若循連镮順鼎耳。
窮則反本。
終則複始也。
史記天官書曰。
天數者必通三五。
索隐雲。
三辰五行。
三統曆曰。
三代各據一統。
明三統常合而疊為首。
登降三統之首。
周還五行之道也。
故三五相包而生天統之正始施于子半。
蘇林曰。
子之西亥之東其中閑也。
地統受之于醜初。
人統受之于寅初。
孟仲季疊用事為統首。
三微之統既着而五行自青始。
其序亦如之。
五行與三統相錯。
傳曰。
天有三辰。
地有五行。
然則三統五星可知也。
易曰。
參伍以變。
錯綜其數。
太極運三辰五星于上而元氣轉三統五行于下。
其于人。
皇極統三德五事。
故三辰之合于三統也。
日合于天統。
月合于地統。
鬥合于人統。
五星之合于五行。
三辰五星而相經緯也。
淮南泰族曰。
昔者五帝三王之莅政施教必用參五。
何謂參五。
仰取象于天。
俯取度于地。
中取法于人。
乃立明堂之朝。
行明堂之令。
明堂布令之宮有十二月之政令。
以調陰陽之氣。
以合四時之節。
以辟疾病之菑。
俯視地理一制度量。
察陵陸水澤肥墽高下之宜。
立事生财以除饑寒之患。
中考乎人德以制禮。
行仁義之道以治人倫而除暴亂之禍。
乃澄列金木水火土之性。
故立父子之親而成家。
别清濁五音六律相生之數以立君臣之義而成國。
察四時季孟之序以立長幼之禮而成官。
此之謂參制。
君臣之義。
父子之親。
夫婦之辨。
長幼之序。
朋友之際。
此之謂五。
乾元用九天下治義 周易述疏雲。
易者五經之原也。
孔子修春秋元年春王正月蓋用乾元用九之義。
故董子繁露曰。
春秋何貴乎元而言之元者始也。
言本正也。
道。
王道也。
王者人之始也。
王正則元氣和順。
風雨時。
景星見。
黃龍見。
王不正則上變。
天賊并見。
五帝三皇之治天下。
不敢有君民之心。
什一而稅。
教以愛。
使以忠。
敬長老。
親親而尊尊。
不奪民時。
使民不過歲三日。
民家給人足。
無怨望忿怒之患。
強弱之難。
無強賊姤疾之人。
民修德而美好。
被發銜哺而遊。
不慕富貴。
恥惡不犯。
父不哭子。
兄不哭弟。
毒蟲不螫。
猛獸不搏抵不觸蟲。
故天為之下甘露。
朱草生。
醴泉出。
風雨時。
嘉禾興。
鳳皇麒麟遊于郊。
囹圄空虛。
畫衣裳而民不犯。
四夷傳譯而朝。
民情至樸而不文。
郊天祀地。
秩山川以時至。
封于泰山。
禅于梁父。
立明堂宗祀。
先帝以祖配天。
天下諸侯各以其職來祭。
貢土地所有。
先以入宗廟端冕盛服而後見。
先德恩之報奉元之應也。
董子對策曰。
臣謹案。
春秋謂一元之意。
一者。
萬物之所從始也。
元者。
辭之所謂大也。
謂一為元者。
視大始而欲正本也。
春秋深探其本而反自貴者始。
故為人君者正心以正朝廷。
正朝廷以正百官。
正百官以正萬民。
正萬民以正四方。
四方正。
遠近莫敢不一于正而亡有邪氣奸其間者。
是以陰陽調而風雨時。
群生和而萬民殖。
五谷樹而草木茂。
天地之間被潤澤而大豐美。
四海之内聞盛德而皆徕臣。
諸福之物。
可緻之祥。
莫不畢至而王道終矣。
孔子曰。
鳳鳥不至。
河不出圖。
吾已矣。
夫自卑可緻此物而身卑賤不得緻也。
大 乾彖曰。
大哉乾元。
萬物資始乃統天。
老子道德經曰。
有物混成。
先天地生。
不知其名。
字之曰道。
強為之名曰大。
理 理字之義。
兼兩之謂也。
人之性秉于天性。
必兼兩在天曰陰與陽。
在地曰柔與剛。
在人曰仁與義。
兼三才而兩之。
故曰性命之理。
樂記言。
天理謂好與惡也。
好近仁。
惡近義。
好惡得其正謂之天理。
好額失其正謂之滅天理。
大學謂之拂人性。
天命之謂性。
性有陰陽剛柔仁義。
故曰天理後人。
以天人理欲為對待。
且曰天即理也尤謬。
格物緻知窮理之事。
正心誠意進行之事。
性盡理窮乃天下至誠也。
故至于命。
上天之載無聲無臭至矣是也。
系辭上曰。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得而易成位乎其中矣。
又曰。
仰以觀于天。
俯以察于地理。
說卦曰。
窮理盡性以至于命。
虞注雲。
以乾推坤謂之窮理。
俯以察于地理。
故坤為理。
案。
易簡而天下之理得。
此述天命而及中和。
窮理盡性以至于命。
此由中和而遡天命。
又曰。
昔者聖人之作易也。
将以順性命之理。
是以立天之道曰陰與陽。
立地之道曰柔與剛。
立人之道曰仁與義。
述曰。
陰與陽。
柔與剛。
仁與義。
所謂理也。
中庸曰。
文理密察足以有别也。
理者。
分别之意。
樂記曰。
音者生于人心者也。
樂者通倫理者也。
鄭注。
理。
分也。
又曰。
人生而靜。
天之性也。
感于物而動。
性之欲也。
欲。
史記作頌。
徐廣讀為容。
物至知知然後好惡形焉。
好惡無節于内。
知誘于外。
不能反躬。
天理滅矣。
夫物之感人無窮而人之好惡無節。
則是物至而人化物也。
滅天理而窮人欲者也。
樂由天作。
樂者。
通倫理者也。
故謂之天理。
理。
分也。
猶節也。
漢律。
逆節絕理謂之不道。
康成子雍以天理為天性。
非是。
理屬地。
不屬天。
一阖一辟一靜一動謂之天理。
上雲。
人生而靜天之性。
感于物而動。
性之容也。
是之謂天理。
韓非子曰。
凡物之有形者易裁也。
易割也。
何以論之。
有形則有短長。
有短長則有大小。
有大小則有方圓。
有方圓則有堅脆。
有堅脆則有輕重。
有輕重則有黑白。
短長大小方圓堅脆輕重黑白之謂理。
理定而物易割也。
故欲成方圓而随于規矩則萬事之功形矣。
而萬物莫不有規矩。
聖人盡随于萬物之規矩則事無不事。
功無不功。
此釋理字最分明。
又曰。
道者。
萬物之所然也。
萬麗之所稽也。
理者。
成物之文也。
易。
陰陽剛柔為性命之理。
兼三才而兩之。
故易六位而成章。
所謂成物之文也。
道者。
萬物之所以成也。
萬物各異理。
萬物各異理而道盡。
稽萬物之理故不得不化。
不得不化故無常操。
是以生死氣禀焉。
萬智斟酌焉。
萬事廢興焉。
天得之以高。
帝得之以藏。
坤以藏之。
維鬥得之以成其威。
鬥有威儀。
日月得之以恒其光。
五帝得之以常其位。
列星得之以端其行。
四時得之以禦其變氣。
軒轅得之以擅四方。
赤松得之與天地統。
聖人得之以成文章。
凡道之情。
不制不形。
柔弱随時。
與理相應。
又曰。
凡理者。
方圓長短麤靡靡。
細也。
堅脆之分也。
故理定而後物可得道也。
道理二字說得分明。
宋人說理與道同而謂道為路。
隻見得一偏。
管子君臣曰。
别交正分之謂理。
順理而不失之謂道。
注。
别上下之交。
正君臣之分。
心術曰。
德者道之舍。
物得以生。
德者。
得也。
以無為之謂道。
舍之之謂德。
故道之與德無間。
故言之者不别也。
閑之理者謂其所以舍也。
道德之理可問者則以有所舍。
所以舍之異也。
義者謂各處其宜也。
理者。
因人之情緣義之理而為之節文者也。
故禮者謂有理也。
理也者。
明分以谕義之意也。
故禮出乎義。
義出乎理。
理因乎宜者也。
人心道心附 人心之危。
中庸所謂誠之者也。
所謂慎獨也。
道心之微。
中庸所謂誠者也。
荀子所謂獨也。
誠獨之辨附 誠之者。
功之始也。
獨者。
功之全也。
故荀子曰。
不誠則不能獨。
生安之學附 後人談孔學者止及困勉之學。
未嘗不親切而有味以示學者則善。
以之訓诂六經則離者多矣。
此七十子喪而大義乖之故。
非後人之過也。
精一之辨附 精者精微。
一者道本。
得一而加功焉然後精。
僞尚書惟精惟一。
此誤解荀子也。
吾聞一而後精。
不聞精而始一。
蓋後人以為精察之精。
故誤耳。
