上清集卷之六
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息之外，人生隻有五十年光陰矣，況不滿百年者乎？今但好睡，曾無知草木之不知也。
元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寝，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。
其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如藥酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如饑鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。
以慧刃攻之不破，以智索挽之不回，明窗诤幾之靜，辨素蕈小枕之清哉？内而虛谷貯萬神，外而大塊宅百骸。
雙眼如膠漆也，四肢而委石也，睡魔來也，與心猿意馬而作伍也。
谒心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之瓊台玉阙，作睡魔之營寨，其勢高萬丈，其力重千斤，賊我之魂魄，葬我之精神，盜吾家之丹砂，劫吾家之寶帑。
幻出窟宅，變現物象，追之不敢以符錄，順之不可以奠酊。
於是貶青州從事，呼黑甜，喚黃妳，而召雲腴使者，授以劍一，使之斬之。
恬然而不動幹戈，怡然而不改聲色，睡魔愈熾。
遂命墨松禦史、兔穎中書、玄玉騎吏、刻溪都尉，驅龍役虎而戰之，塞鼻緘舌，以耳聽耳，以眼視眼，其睡魔也港身於華胥，戢迹於槐國，化而為蝴蝶，改而為蝼蟻，兩楹之問，獻歡有聲。
遂乃結柳輿而緝草舟，盛楮錢而囊竹黍，畫牛而挽車，繪龍以棹舟，三揖睡魔而語之日：聞子欲去久矣，擇日具舟車，汝等當辭吾，有飯飽幾盂，有酒醉幾壺，攜汝朋俦行，不可複滞居，倏然如雲飛，瞥然如電舒，汝曹自問心，有意於行乎？屏息而潛聽其言，返眼而内視其形，啼笑不成，恍惚不甯，縮肩而煉頸，張眼而吐舌，初疑其有無，今知其為睡魔也。
如有言曰：睡本無魔，汝心自黑，汝寒我不衣，汝饑我不食，與汝無絲毫之忿，與汝有膠漆之契，今欲歸而無家，雖辭子而安得不落涕，我鬼也，非人也，奚用乎舟車，奚用乎飲撰，吾欲餐而無口，吾欲衣而無袒，吾欲車而無路，吾欲舟而無岸，汝能推反思，非吾為汝患，汝但洗心而習定，可以封形而閉神也。
複語之曰：汝徒聞我靜坐，則窺我戶牖，汝徒見我默思，則越我官牆，吾非陳搏夢入鴻荒，吾非襄王夢入高唐，不可妖我，劈汝天斧。
睡魔四五，面面相顧，亦複有言曰：吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。
予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？ 道學自勉文 司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日百刻，課經百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定錄太霄丹元真人。
又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全号一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。
我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。
烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏衣，雁度於衡山。
羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。
幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念，道業心猿無所守。
吾今劃自茲，回首前程路，青春不再來，光陰莫虛度，他日塊視人寰，眼卑宇宙，騎白雲，步紫極，始自今日。
勉之勉之。
夢說 神農夢天皇與之以嘗草玉書，帝夢到華胥大庭之國，舜夢拜乎丞，高黃也明止宗夢得說，孔子夢見周公，老聰夢遊唇賓，此皆夢也。
彼乃不睡之睡，非夢之夢也。
謂如莊周夢為蝴蝶，又與呂洞賓夢為蝼蟻大故殊途也。
《南華經》雲：其寝無夢，其覺無憂，此所以凝神不分，聚氣不散而然也。
彼皆就羲皇心地上着到，故所謂夢者，乃神交氣合誠而爾也，非睡中妄想之夢也。
若不明夢中無夢之理，則飛識遊魂泛然而無歸、冥然而不返，将見於見聞覺知境界，而化為胎卵濕化之歸也，況夫酬醉萬機，唱赓百念，事物膠擾方寸不甯，此乃開眼之夢也，何況於睡乎？束坡雲：世問無眼禅，齁齁一覺睡者，此也。
嗟乎，今之人也，糟釀其一靈，塵垢其一性，甚矣，古德雲：幻身是夢。
艮庵說贈盧寺丞子文 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則，時行則行，動靜不失其時，其道光。
艮其止止所也。
上下敵應不與，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
象日：兼山艮，君子以思不出其位。
前輩雲：觀一部《華嚴經》：不如讀一艮卦，綠《華嚴經》隻於止觀，然艮有兼山之義。
山者，出字也，雖止於晦而出於明，所謂行到水窮處，坐看蕾買起時也。
元神離舍，渙散無歸，真氣去體，呼吸無主，雲掩心天，波渾性海，慧鏡生塵，智劍無刃，以興為寝，以明為晦，冥然如鬼山，黯然如鬼谷。
其酣兮如酒醉不醒，其暝兮如藥酘酩酊，其滋味兮如旱魚入網羅，其意思兮如饑鼠貪畫餅，其鼾兮如雷霆攪萬山，其競兮如波濤落崖井。
以慧刃攻之不破，以智索挽之不回，明窗诤幾之靜，辨素蕈小枕之清哉？内而虛谷貯萬神，外而大塊宅百骸。
雙眼如膠漆也，四肢而委石也，睡魔來也，與心猿意馬而作伍也。
谒心君而不臣，睹谷神而不拜，占吾身之瓊台玉阙，作睡魔之營寨，其勢高萬丈，其力重千斤，賊我之魂魄，葬我之精神，盜吾家之丹砂，劫吾家之寶帑。
幻出窟宅，變現物象，追之不敢以符錄，順之不可以奠酊。
於是貶青州從事，呼黑甜，喚黃妳，而召雲腴使者，授以劍一，使之斬之。
恬然而不動幹戈，怡然而不改聲色，睡魔愈熾。
遂命墨松禦史、兔穎中書、玄玉騎吏、刻溪都尉，驅龍役虎而戰之，塞鼻緘舌，以耳聽耳，以眼視眼，其睡魔也港身於華胥，戢迹於槐國，化而為蝴蝶，改而為蝼蟻，兩楹之問，獻歡有聲。
遂乃結柳輿而緝草舟，盛楮錢而囊竹黍，畫牛而挽車，繪龍以棹舟，三揖睡魔而語之日：聞子欲去久矣，擇日具舟車，汝等當辭吾，有飯飽幾盂，有酒醉幾壺，攜汝朋俦行，不可複滞居，倏然如雲飛，瞥然如電舒，汝曹自問心，有意於行乎？屏息而潛聽其言，返眼而内視其形，啼笑不成，恍惚不甯，縮肩而煉頸，張眼而吐舌，初疑其有無，今知其為睡魔也。
如有言曰：睡本無魔，汝心自黑，汝寒我不衣，汝饑我不食，與汝無絲毫之忿，與汝有膠漆之契，今欲歸而無家，雖辭子而安得不落涕，我鬼也，非人也，奚用乎舟車，奚用乎飲撰，吾欲餐而無口，吾欲衣而無袒，吾欲車而無路，吾欲舟而無岸，汝能推反思，非吾為汝患，汝但洗心而習定，可以封形而閉神也。
複語之曰：汝徒聞我靜坐，則窺我戶牖，汝徒見我默思，則越我官牆，吾非陳搏夢入鴻荒，吾非襄王夢入高唐，不可妖我，劈汝天斧。
睡魔四五，面面相顧，亦複有言曰：吾雖曰睡魔之精，乃汝自身之一靈，神清則睡魔去，神昏則睡魔生，但睡其形而不睡其神可也，聚之為元精，蓄之為一靈，融之為太虛，放之為太清，令子住舍而留形，可以不死，可以長生。
予笑曰：不知我之屏睡魔乎？睡魔之屏我乎？ 道學自勉文 司馬子微初學仙時，以瓦礫百片置於案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片於案下，每日百刻，課經百卷，如此勤苦，久而行之，位至上清定錄太霄丹元真人。
又如葛孝先初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全号一萬遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化玄靜真人。
我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。
烏躍於扶桑，兔飛於廣寒，燕歸於烏衣，雁度於衡山。
羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。
幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念，道業心猿無所守。
吾今劃自茲，回首前程路，青春不再來，光陰莫虛度，他日塊視人寰，眼卑宇宙，騎白雲，步紫極，始自今日。
勉之勉之。
夢說 神農夢天皇與之以嘗草玉書，帝夢到華胥大庭之國，舜夢拜乎丞，高黃也明止宗夢得說，孔子夢見周公，老聰夢遊唇賓，此皆夢也。
彼乃不睡之睡，非夢之夢也。
謂如莊周夢為蝴蝶，又與呂洞賓夢為蝼蟻大故殊途也。
《南華經》雲：其寝無夢，其覺無憂，此所以凝神不分，聚氣不散而然也。
彼皆就羲皇心地上着到，故所謂夢者，乃神交氣合誠而爾也，非睡中妄想之夢也。
若不明夢中無夢之理，則飛識遊魂泛然而無歸、冥然而不返，将見於見聞覺知境界，而化為胎卵濕化之歸也，況夫酬醉萬機，唱赓百念，事物膠擾方寸不甯，此乃開眼之夢也，何況於睡乎？束坡雲：世問無眼禅，齁齁一覺睡者，此也。
嗟乎，今之人也，糟釀其一靈，塵垢其一性，甚矣，古德雲：幻身是夢。
艮庵說贈盧寺丞子文 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則，時行則行，動靜不失其時，其道光。
艮其止止所也。
上下敵應不與，是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
象日：兼山艮，君子以思不出其位。
前輩雲：觀一部《華嚴經》：不如讀一艮卦，綠《華嚴經》隻於止觀，然艮有兼山之義。
山者，出字也，雖止於晦而出於明，所謂行到水窮處，坐看蕾買起時也。