卷二 刺法
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此迎之五裡之義也。
師傳十七 【黃帝曰：餘聞先師有所心藏，弗著于方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已失。
順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜，臍以下皮熱。
胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧洩。
胃中寒，腸中熱，則脹而且洩，胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛脹。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣縱欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，後治其本，秋冬先治其本，後治其标。
黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，飲食衣服，亦欲适寒溫。
衣服者，寒無凄怆，暑無出汗，飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄。
寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
】 中熱消瘅則便寒，得寒而便也。
寒中之屬則便熱，得熱而便也。
腸中熱則出黃如糜，糞黃而膠黏也。
胃中寒，腸中熱，則脹而且洩，洩即出黃如糜也。
春夏先治其标，後治其本，陽氣發洩之時，多外熱而内寒也。
秋冬先治其本，後治其标，陽氣收藏之時，多内熱而外寒也。
外揣十八 【黃帝曰：餘聞九針九篇，餘親受其調，頗得其意。
夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。
夫九針者，小之則無内，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，餘知其合于天道、人事、四時之變也，然餘願雜之毫毛，渾束為一，可乎？】 調，調度也。
深不可為下，無有下之者也。
高不可為蓋，無有蓋之者也。
雜之毫毛，渾束為一者，合之大小高深，而歸于簡要也。
【岐伯曰：明乎哉問也，非獨針道也，治國亦然。
黃帝曰：餘願聞針道，非國事也。
岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道何可小大深淺雜合而為一乎！黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。
夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，動搖則應和，盡得其情。
】 針法之要，不雜色脈，得其法者，如日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，凡有動搖，則應和之捷，纖毫不失，盡得其情也。
【黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。
合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。
五音不彰，五色不明，五髒波蕩，若是則外内相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。
故遠者司外揣内，近者司内揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。
請藏之靈蘭之室，弗敢使洩也。
】 明不可蔽，以善察色脈，不失陰陽也。
合而察之，切而驗之，見而得之，直若清水明鏡之不失其形也。
設其五音不彰，五色不明，則五髒波蕩，必生大病。
若是則外内相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形，無不符也。
故遠者司外以揣内，近者司内以揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋也。
蓋者，大于天地也。
禁服十九 【雷公問于黃帝曰：細子得受業，通于《九針》六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。
外揣言渾束為一，未知所謂也。
夫大則無外，小則無内，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強于學若細子。
細子恐其散于後世，絕于子孫，敢問約之奈何？】 外揣：夫九針者，小之則無内，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，願雜之毫毛，渾束為一，可乎？約之，即渾束為一，令其簡約也。
【黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎！雷公再拜而起曰：請聞命。
于是乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。
黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。
黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。
雷公再拜曰：細子受之。
黃帝乃左握其手，右授之書曰：慎之慎之，吾為子言之。
】 先師，僦貸季。
帝曰先師之所禁，雷公曰旦暮勤服之，此禁服所由名也。
【凡刺之理，經脈為始，營其所行，制其度量，内次五髒，外别六腑，審察衛氣，為百病母，調諸虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。
】 風者，百病之始，先傷衛氣，乃生百病，故審察衛氣，為百病母。
調諸虛實之偏，虛實乃止，止者，不偏虛，不偏實也。
瀉其血絡，血盡邪除，故人不殆也。
【雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。
黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸洩，方成弗約，則神與弗俱。
雷公曰：願為下材者，弗滿而約之。
黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
雷公曰：願聞為工。
】 下材，下士之材也。
【黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩，大小齊等。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
人迎大一倍于寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。
人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，在手太陽。
人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，在手陽明。
盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。
盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。
人迎四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。
必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病。
】 溢陽，陽氣之滿溢。
溢陽為外格，陰盛于内，陽氣絕根而格除于外也，故死不治。
【寸口大一倍于人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。
寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。
寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。
盛則脹滿、寒中、食不化，虛則熱中、出糜、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。
盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，陷下者，脈血結于中，中有着血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。
寸口四倍，且大且數，名曰溢陰，溢陰為内關，死不治。
必審察其本末之寒溫，以驗其髒腑之病，通其荥俞，乃可傳于大數。
大數曰：盛則使瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。
所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。
脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
】 溢陰為内關，陽盛于内，陰氣絕根而關閉于外也，故死不治。
以經取之，以經常之法取之，謂之經治。
脈急則引，以導引之法，通達而松緩之也。
脈大以弱，則欲安靜，用力無勞苦也。
師傳十七 【黃帝曰：餘聞先師有所心藏，弗著于方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已失。
順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。
黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
黃帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中熱消瘅則便寒，寒中之屬則便熱。
胃中熱則消谷，令人懸心善饑，臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜，臍以下皮熱。
胃中寒則腹脹，腸中寒則腸鳴飧洩。
胃中寒，腸中熱，則脹而且洩，胃中熱，腸中寒，則疾饑，少腹痛脹。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣縱欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，後治其本，秋冬先治其本，後治其标。
黃帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，飲食衣服，亦欲适寒溫。
衣服者，寒無凄怆，暑無出汗，飲食者，熱無灼灼，寒無滄滄。
寒溫中适，故氣将持，乃不緻邪僻也。
】 中熱消瘅則便寒，得寒而便也。
寒中之屬則便熱，得熱而便也。
腸中熱則出黃如糜，糞黃而膠黏也。
胃中寒，腸中熱，則脹而且洩，洩即出黃如糜也。
春夏先治其标，後治其本，陽氣發洩之時，多外熱而内寒也。
秋冬先治其本，後治其标，陽氣收藏之時，多内熱而外寒也。
外揣十八 【黃帝曰：餘聞九針九篇，餘親受其調，頗得其意。
夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。
夫九針者，小之則無内，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，餘知其合于天道、人事、四時之變也，然餘願雜之毫毛，渾束為一，可乎？】 調，調度也。
深不可為下，無有下之者也。
高不可為蓋，無有蓋之者也。
雜之毫毛，渾束為一者，合之大小高深，而歸于簡要也。
【岐伯曰：明乎哉問也，非獨針道也，治國亦然。
黃帝曰：餘願聞針道，非國事也。
岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道何可小大深淺雜合而為一乎！黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。
夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，動搖則應和，盡得其情。
】 針法之要，不雜色脈，得其法者，如日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不失其聲，凡有動搖，則應和之捷，纖毫不失，盡得其情也。
【黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。
合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。
五音不彰，五色不明，五髒波蕩，若是則外内相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。
故遠者司外揣内，近者司内揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。
請藏之靈蘭之室，弗敢使洩也。
】 明不可蔽，以善察色脈，不失陰陽也。
合而察之，切而驗之，見而得之，直若清水明鏡之不失其形也。
設其五音不彰，五色不明，則五髒波蕩，必生大病。
若是則外内相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形，無不符也。
故遠者司外以揣内，近者司内以揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋也。
蓋者，大于天地也。
禁服十九 【雷公問于黃帝曰：細子得受業，通于《九針》六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。
外揣言渾束為一，未知所謂也。
夫大則無外，小則無内，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強于學若細子。
細子恐其散于後世，絕于子孫，敢問約之奈何？】 外揣：夫九針者，小之則無内，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，願雜之毫毛，渾束為一，可乎？約之，即渾束為一，令其簡約也。
【黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎！雷公再拜而起曰：請聞命。
于是乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。
黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。
黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。
雷公再拜曰：細子受之。
黃帝乃左握其手，右授之書曰：慎之慎之，吾為子言之。
】 先師，僦貸季。
帝曰先師之所禁，雷公曰旦暮勤服之，此禁服所由名也。
【凡刺之理，經脈為始，營其所行，制其度量，内次五髒，外别六腑，審察衛氣，為百病母，調諸虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。
】 風者，百病之始，先傷衛氣，乃生百病，故審察衛氣，為百病母。
調諸虛實之偏，虛實乃止，止者，不偏虛，不偏實也。
瀉其血絡，血盡邪除，故人不殆也。
【雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。
黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸洩，方成弗約，則神與弗俱。
雷公曰：願為下材者，弗滿而約之。
黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
雷公曰：願聞為工。
】 下材，下士之材也。
【黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩，大小齊等。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
人迎大一倍于寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。
人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，在手太陽。
人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，在手陽明。
盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。
盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。
人迎四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。
必審按其本末，察其寒熱，以驗其髒腑之病。
】 溢陽，陽氣之滿溢。
溢陽為外格，陰盛于内，陽氣絕根而格除于外也，故死不治。
【寸口大一倍于人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。
寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。
寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。
盛則脹滿、寒中、食不化，虛則熱中、出糜、少氣、溺色變，緊則痛痹，代則乍痛乍止。
盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，陷下者，脈血結于中，中有着血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。
寸口四倍，且大且數，名曰溢陰，溢陰為内關，死不治。
必審察其本末之寒溫，以驗其髒腑之病，通其荥俞，乃可傳于大數。
大數曰：盛則使瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。
所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。
脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
】 溢陰為内關，陽盛于内，陰氣絕根而關閉于外也，故死不治。
以經取之，以經常之法取之，謂之經治。
脈急則引，以導引之法，通達而松緩之也。
脈大以弱，則欲安靜，用力無勞苦也。