後序
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萬撰
李邺侯七歲能文，讀書萬卷，已乃衣道士衣，學神仙學，若将終身。
惟懶殘勘破曰：無多語，領取十年宰相。
其後侯謀人國，智略辏不下張子房。
世言方外士，必遺世絕物，然欤否耶？意有道者特以此為陳迹，而非所以迹耳。
永嘉夏雲峰，少由童子郎振策場屋，遍從諸大老遊。
長出入兵間，以功得賞，驅馳於山東、河北。
登日歡拜孔林，以充大其胸中浩然之氣。
視世間物無足當其意，遂棄官學道。
一日，出所注三書，使下走望洋向若是也。
烏足以知之然？竊聞先訓九萬之曾王父殿撰公諱子獻，宣和間嘗偕呂元直丞相、霍安國尚書三人銜命漕燕。
是時降虜郭藥師、劉舜仁、張令徽輩包藏不測，三使者同銜上章乞棄燕，忤大阖譚稹，各落職不得去。
黠虜愈張，三使者極力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守氣之術，其後壽八十九，無疾而終。
前一日，尚呼燈作小楷以複李伯紀丞相，中間顔夷仲門下嘗間以書，曾王父為言人知氣為體之充，而不知以神禦氣，則神與氣相離而不相守，非養生之善者。
夫以神禦氣者，在於正心誠意，宴坐而數出入息。
蓋息者，氣也。
數之者，神也。
氣猶馬，神猶馭，以神馭氣之出入而不相離，則可以長生矣。
《莊子》曰：真人之息以踵，衆人之息以喉。
夫息不於喉而在丹田氣海中，能不以思欲幹其神，不以蹶趨動其氣，綿綿然數之，以至于不可勝數，自淺而之深，自粗而之微，自有而入於無，則和氣充塞于頂踵之間，不知氣之為神，神之為氣，其妙有不容言者矣。
是幾於坐忘者欤？至其助以經伸按摩之術，自亦無害，在乎不倦而已。
晦翁先生嘗曰：此胎息法也，然亦《參同契》之緒餘耳。
又孰若雲峰金丹三書超然自應，顯化通神，靈明妙用者哉？雖然，雲峰發身於童子，而得道於衡山，又十餘年颉颃兵間，其與邺侯之事異世同轍。
今聖天子寤寐不凡之士，共起治功，雲峰其以邺侯之心為心，為國家了中原，而後訪子房未遲也。
寶慶丁亥武夷山人序。
惟懶殘勘破曰：無多語，領取十年宰相。
其後侯謀人國，智略辏不下張子房。
世言方外士，必遺世絕物，然欤否耶？意有道者特以此為陳迹，而非所以迹耳。
永嘉夏雲峰，少由童子郎振策場屋，遍從諸大老遊。
長出入兵間，以功得賞，驅馳於山東、河北。
登日歡拜孔林，以充大其胸中浩然之氣。
視世間物無足當其意，遂棄官學道。
一日，出所注三書，使下走望洋向若是也。
烏足以知之然？竊聞先訓九萬之曾王父殿撰公諱子獻，宣和間嘗偕呂元直丞相、霍安國尚書三人銜命漕燕。
是時降虜郭藥師、劉舜仁、張令徽輩包藏不測，三使者同銜上章乞棄燕，忤大阖譚稹，各落職不得去。
黠虜愈張，三使者極力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守氣之術，其後壽八十九，無疾而終。
前一日，尚呼燈作小楷以複李伯紀丞相，中間顔夷仲門下嘗間以書，曾王父為言人知氣為體之充，而不知以神禦氣，則神與氣相離而不相守，非養生之善者。
夫以神禦氣者，在於正心誠意，宴坐而數出入息。
蓋息者，氣也。
數之者，神也。
氣猶馬，神猶馭，以神馭氣之出入而不相離，則可以長生矣。
《莊子》曰：真人之息以踵，衆人之息以喉。
夫息不於喉而在丹田氣海中，能不以思欲幹其神，不以蹶趨動其氣，綿綿然數之，以至于不可勝數，自淺而之深，自粗而之微，自有而入於無，則和氣充塞于頂踵之間，不知氣之為神，神之為氣，其妙有不容言者矣。
是幾於坐忘者欤？至其助以經伸按摩之術，自亦無害，在乎不倦而已。
晦翁先生嘗曰：此胎息法也，然亦《參同契》之緒餘耳。
又孰若雲峰金丹三書超然自應，顯化通神，靈明妙用者哉？雖然，雲峰發身於童子，而得道於衡山，又十餘年颉颃兵間，其與邺侯之事異世同轍。
今聖天子寤寐不凡之士，共起治功，雲峰其以邺侯之心為心，為國家了中原，而後訪子房未遲也。
寶慶丁亥武夷山人序。
