子平真诠評注序
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命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。
命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養于溫室，而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躏道旁矣。
故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為于時，此宿因也；若不安于義命，勉強進取，則傾家蕩産，聲名狼藉，此近因也。
故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。
至于成功失敗之程度，則随其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成将來之果，定未來之命，則不可知矣。
是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。
子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’。
《子平真诠評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。
”客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次 《子平真诠》原序 予自束發就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。
然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。
後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裡章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。
已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：“此談子平家真诠也！” 先生諱爅燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。
觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先後生克之别，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。
是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！ 君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。
此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！ 觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識
命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養于溫室，而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躏道旁矣。
故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為于時，此宿因也；若不安于義命，勉強進取，則傾家蕩産，聲名狼藉，此近因也。
故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。
至于成功失敗之程度，則随其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成将來之果，定未來之命，則不可知矣。
是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。
子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’。
《子平真诠評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。
”客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次 《子平真诠》原序 予自束發就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。
然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。
後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裡章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。
已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：“此談子平家真诠也！” 先生諱爅燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。
觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先後生克之别，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。
是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！ 君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。
此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！ 觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識
