子平真诠評注序
關燈
小
中
大
子平真诠評注序
方重審序
命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隐或現，全賴一二有心人為之繼續維系，賴以不絕，其中确有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐洩天地之秘，複恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，贻之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改為中央觀象台，七政四餘台曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從着手，恐将日就淹滅。
所餘子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真诠》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難了解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真诠》，迄今無人加以诠釋。
今徐子樂吾，既将任注《滴天髓》印行于前，複将《子平真诠》評注于後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，将來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不緻誤入歧途。
至于應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者并重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，于斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
餘談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寝饋于斯，砽砽忘年，時有述作。
今書成将付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發其端雲。
丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真诠評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰：“命而可造，則命不足憑也。
且子素習佛家言，如雲命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。
命運優劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。
嘗見有
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐洩天地之秘，複恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，贻之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改為中央觀象台，七政四餘台曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從着手，恐将日就淹滅。
所餘子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真诠》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難了解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真诠》，迄今無人加以诠釋。
今徐子樂吾，既将任注《滴天髓》印行于前，複将《子平真诠》評注于後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，将來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不緻誤入歧途。
至于應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者并重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，于斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
餘談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寝饋于斯，砽砽忘年，時有述作。
今書成将付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發其端雲。
丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真诠評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰：“命而可造，則命不足憑也。
且子素習佛家言，如雲命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。
命運優劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。
嘗見有
