易圖明辨卷十

坤雜氣之妙用真實自然非假合也希夷述其說曰學者當于羲皇心地上馳騁無于周孔腳迹下盤旋予則以為學易者須于周孔腳迹下尋求然後羲皇心地上可得而識推此可概見矣然其書之傳固非牽于文義鑿于私意者所可同年而語也 朱子書麻衣心易後曰此書詞意凡近不類一二百年前文字如所謂雷自天下而發山自天上而墜皆無理之妄談所謂一陽生于子月而應在夘月乃術家之小數所謂由破體煉之乃成全體則爐火之末技所謂人間萬事悉是假合又佛者之幻語耳其它此比非一不容悉舉要必近年術數末流道聴塗說掇拾老佛醫蔔諸說之陋者以成其書而其所以托名于此人則以近世言象數者必宗邵氏而邵氏之學出于希夷于是又求希夷之所敬得所謂麻衣而托之以為若是則凡出于邵氏之流者莫敢議已而不自知其說之陋不足以自附于陳邵之間也 再跋麻衣易說後曰予既為此說後二年假守南康始至有前湘陰主簿戴師愈者來谒老且蹩使其壻自掖而前坐語未久即及麻衣易說問其師傳所自則曰得之隠者問隠者誰氏則曰彼不欲世人知其姓名不敢言也既複問之邦人則皆曰書獨出戴氏莫有知其所自來者予後至其家見幾間有所著雜書一編取而讀之則其詞語氣象宛然麻衣易也予以是始疑前時所料三五十年以來人者即是此老既歸即取觀之則最後跋語固其所為而一書四人之文體制規模乃出一手然後深信所疑之不妄是時戴病已昏不久即死遂不複可窮诘獨得其易圖數卷閱之又皆鄙陋瑣碎穿穴無稽如小兒嬉戲之為者欲以其事馳報敬夫則敬夫亦已下世因以書語呂伯恭曰吾病廢有年乃複為吏然不為他郡而獨來此豈天固疾此書之妄而欲使我親究其實邪時當塗守李壽翁侍郎雅好此書伯恭因以餘言告之李亟以書來曰即如君言斯人而能為此言亦吾所願見也幸為津緻使其一來予适以所見聞報之而李已得謝西歸遂不複出不知竟以餘言為何如也 陳氏書録解題曰舊傳麻衣道者授希夷先生崇甯間廬山隠者李潛得之凡四十二章蓋依托也朱侍講雲南康主簿戴師愈撰乃不唧溜底禅不唧溜底修養法不唧溜底時日法王炎曰洛水李壽翁侍郎喜論易炎嘗問曰侍郎在當塗闆行麻衣新說如何李曰程沙随見屬炎曰恐托名麻衣耳以撲錢背面喻八卦陰陽純駁此鄙說也以泉雲雨為陽水以澤為陰水與夫子不合李曰然然亦有兩語佳炎曰豈非學者當于羲皇心地上馳騁不當于周孔腳迹下盤旋邪然此二語亦非也無周孔之辭則羲皇心地學者何從探之李無語 按是書托名麻衣序跋與書及注同出一手其它踳駁之說無論獨李壽翁所賞二語贻誤學者不淺然其言實出希夷觀物外篇曰先天學心法也圖雖無文吾終日言而未嘗離乎是亦即所謂羲皇心地上馳騁不于周孔腳迹下盤旋也麻衣小說家以為即白閣僧相錢若水者其人蓋孫君仿麞皮處士之流縱令是書真出麻衣吾亦深惡而痛絶之況戴師愈乎 右論麻衣道者 潛溪宋氏溟涬生贊序曰溟涬生者旴江廖應淮海學也抱負竒氣好研摩運世推移及方技諸家學年三十遊杭上疏言丁大全誤國狀大全怒中以法配漢陽軍生荷校行歌出都門道旁觀者啧啧壯之抵漢江濱遇蜀道士杜可大揖曰子非廖應淮邪生愕然曰道士何自知之可大曰宇宙太虛一塵耳人生其間為塵幾何是茫茫者尚了然心目間矧吾子邪然自邵堯夫以先天學授王豫天悅天悅死無所授同葬玉枕中未百年而吳曦叛盜發其冢得皇極經世體要一篇内外觀象數十篇餘賄盜得之今餘五十年數當授子吾俟子亦久矣乃言于上官脫其籍盡教以冢中書其算由聲音起生神鑒穎利可大指畫未到者生已先意逆悟可大自以為不及學既成去隠宣歙間遇餘安裕弋陽将教之安裕勸生業中庸生瞠目厲聲曰俗儒幾辱吾康節于地下矣複去之杭客賀外史家晝市大衍數夜沽酒痛飲飲即吐吐即飲不醉如泥不休醉中嘗大叫曰天非宋天地非宋地奈何奈何語聞賈似道遣客叩之生曰毋多言浙水西地髪白時是其祥也似道未解複召至屏人與語生曰明公宜自愛不久宋鼎移矣似道惡其言掩耳走生亦徑出過曽淵子家索酒轟飲酒酣作嬰兒啼曰大廈将焚燕猶呢喃未已邪複賦歌以見意都人士聞之競指以為怪民不與接獨太學生熊睎聖猶時造其廬生私執熊手謂曰吾端居層樓聞空中戎馬百萬來人鬼作哭泣聲壬申襄樊陷甲戌宮車晏駕乙亥長江飛渡似道亦殛死臨漳丙子三宮播遷諸王大臣皆南北亂走噓吸事耳子不去欲何為居亡何宋事日非沿江州郡望風奔潰生大恸曰殺氣又入閩廣中吾不知死所矣遂遁去其言無一不驗後四年病死處州學中年五十二無子一義女從之生宗堯夫先天之學頗自謂知易每見諸易師傳疏不問淺深辄讪駁以為樂及論後天則尊羲畫為經彖爻繋辭為傳黜文言彖象二傳為九師之言且謂說卦非聖筆不能作上下系乃門人所述序卦直漢儒記耳蓋生聰明絶人未聞道而驟語數故其論經多失中然性使酒難近又好讦人陰私人面頸發赤不顧罕有從其學者唯國子簿吳浚進士彭複樂師之浚不卒業複屢受唾斥不怨生将遁時召複至口發例手布籌雖平昔所靳若終身不示人者一舉授複複後又授鄱陽傅立雲或曰生瀕死語女曰吾死後一月朝中命山姓鳥名使者來征吾及傅立立當過吾門汝可出藏書示之立當以此緻大官後皆如其言所謂山姓鳥名崔鵬飛也生所著書有玄玄集厯髓星野指南象滋綂會聲譜畫前妙旨數十萬言今猶間傳于世[贊不録] 餘自幼即見長老談溟涬生事近見李淦性學及戚光子實所造文又知生為詳以生之精藝如此而修宋史者不列之方技傳中殊可恨也故予愍之特序之又傷易道之微激而贊之惜乎予文蕪陋不能永生也然餘情亦至矣濂志 按程可久雲易以道義配禍福得正而斃則吉詭遇獲禽則兇此千古格言也嚴君平精于蔔筮與人子言依于孝與人臣言依于忠猶不失開物成務之意管辂善言易亦嘗以謙壯諷何晏請上追文王六爻之旨下思尼父彖象之義未嘗近舍周孔逺宗羲畫也自先天之學興而易道之蓁蕪甚矣廖應淮自謂得康節真傳而其所談者唯禍福無一字及于道義罔知忌諱屢觸危機其不為京房郭璞特幸而免耳驗之最大者莫如宋亡而究竟分毫無補亦安用前知為也餘安裕勸讀中庸蓋以索隠行怪聖人之所不為而無道不黙亦非明哲保身之事故微辭以規之而應淮不自覺寤诋為俗儒其于易也讪侮程張卑視周孔二篇獨尊羲畫十翼専取說卦鄙倍之論全無忌憚豈僅失中而已邪世俗溺于所聞争言象數黃口小兒人人欲為邵子而二篇十翼束之髙閣邪說橫行聖真滅息矣雖曰末流之極弊抑先天心法之傳有以導之使然也其後劉秉忠李俊民等専治皇極經世數而顧以易鳴唯資中黃澤楚望謂當因孔子之言上求文王周公之意可謂粹然一出于正然非屏棄九圖則黃霧不披青天白日終不可得而見也 右論溟涬生 王氏弼周易略例明象篇曰夫象者出意者也言者明象者也盡意莫若象盡象莫若言言主于象故可尋言以觀象象主于意故可尋象以觀意意以象盡象以言着故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌也然則言者兔之蹄也象者魚之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生于意而存象焉則所存者乃非其象[所存者在意]也言生于象而存言焉則所存者乃非其言也[所存者在象]然則忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘重畫以盡情而畫可忘也[盡和同之意忘其天火之象得同志之心拔茅之畫可棄]是故觸類可為其象合義可為其征義苟在健何必馬乎類苟在順何必牛乎[大壯九三有乾亦雲羝羊坤卦無乾彖亦雲牝馬]爻苟合順何必坤乃為牛義苟應健何必乾乃為馬[遯無坤六三亦稱牛明夷無乾六二亦稱馬]而或者定馬于乾案文責卦有馬無乾則僞說滋漫難可紀矣互體不足遂及卦變變又不足推緻五行一失其原巧愈彌甚縱複或值而義無所取蓋存象忘意之由也[失魚兔則空守筌蹄遺健順則空說龍馬]忘象以求其意義斯見矣 陵陽李氏心傳丙子學易編曰自周之衰言易者寖失羲文之意而牽合破碎或反資以為亂故夫子作十翼専以義理明之其後谶緯之學興而飛伏互體之文壬遁九宮之說紛紛然并出皆托易以行世至王輔嗣乃獨辭而辟之其視兩漢諸儒可謂賢矣惜其溺于時好乃取莊老之妄以亂周孔之實故易之道終不明于世 按王氏筌蹄之喻雖出于莊子而其義不同其所謂忘言忘象者亦謂學易者觀象玩辭期于自得久之當有所融釋脫落耳非若為先天之學者欲盡棄周孔之言専于羲皇心地上馳騁也即其卦爻之解間有涉于虛無者亦皆莊老之微旨與坎離龍虎之說精觕相去逺矣故伊川教人且看王輔嗣胡翼之王介甫三家易以其所主在義理不為百家衆技所惑也宋人奉陳邵為伏羲而顧斥輔嗣為莊老吾不知其何說矣 程子易傳序曰易變易也随時變易以從道也其為書也廣大悉備将以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖逺遺經尚存然而前儒失意以傳言後學誦言而忘味自秦而下蓋無傳矣予生千載之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此傳所以作也易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占吉兇消長之理進退存亡之道備