易圖明辨卷一

九篇洛書有六篇則直指為簡冊之物此漢代近古似乎可案者夫緯書六經之稂莠也康成引以釋經侮聖已甚後儒不能鋤而去之而反為之灌溉滋長焉其何以息邪而閑道乎 揚雄核靈賦曰大易之始河序龍馬洛貢龜書[見李善文選注]禮緯含文嘉曰伏羲德合上下天應以鳥獸文章地應以河圖洛書 按此謂圖書并出伏羲之世揚雄與劉歆同時而其說之互異如此葢伏羲受河圖經無明文即無以驗洛書之果不出也故諸儒各據所見以為言然夫子雲上古結繩而治後世聖人易之以書契上古謂包犧神農後世聖人則黃帝也許慎說文序曰神農氏結繩而治黃帝之史倉颉見鳥獸蹏迒之迹乃造書契又河圖玉版曰倉颉為帝南巡登陽虛之山臨于玄扈洛汭之水靈龜負書丹甲青文以授之孝經援神契曰奎主文章倉颉效象洛龜曜書垂萌畫字則書契興于黃帝之世倉颉感洛書而作明矣[孔安國尚書序雲伏羲造書契以代結繩之政顯背大傳不可從]伏羲時未有書名洛之所出安得稱書子雲亦未深考耳 漢書五行志劉歆曰虙犧氏繼天而王受河圖則而畫之八卦是也禹治洪水賜雒書法而陳之洪範是也 張衡東京賦曰龍圖授羲龜書畀姒 按禹受洛書不可謂無其事然不自禹始也據河圖玉版挺輔佐黃帝堯舜時洛已出龜書矣亦不自禹止也據沈約宋書符瑞志成王周公時洛又出龜書矣河圖不止羲受洛書亦不止禹受故夫子并舉以贊易 吳草廬雲大抵周後漢初儒家專門之學率是口耳授受故凡有文辭可記誦者有傳無文辭不可記誦者無傳五經皆存而獨樂之一經亡三百五篇詩皆存而獨笙詩六篇亡葢以無文辭可記誦故也若先天古易止有卦畫河圖洛書止有圖象則儒家亦不傳是以魏晉唐宋初之儒不見圖書渭按自秦禁學口說流行漢初挾書之律未除凡無文字可記誦者儒家或逸而不傳亦未可知然易又與它經不同秦以為蔔筮之書獨不在禁中使果有先天古易河圖洛書不妨公行于世何竟無一人知之且草廬謂儒家無傳其意以為獨養生家傳之耳漢蓺文志道家之外又有房中神仙方技諸家皆不以記誦為事能傳河圖洛書者也彼縱私為養生之術豈遂不知為包犧作易之由也者孝文好黃老而創置博士孝武慕神仙而表章六經儒道二流皆其所尚真千載一時也苟出所藏以為人主長生久視之助且明指為河圖洛書以附四聖人之易而立于學官其道将由是大光奚為終秘而不出乎宋世之所傳其非古之河圖洛書也明矣昔張平子言緯候虛妄譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅彼謂龍銜一片之甲龜負一卷之書者固不足信而宋以後圖書之說亦複與畫鬼魅無異葢東序之河圖天錫之洛書世無其器任意寫之無所不可故或雲九圖而十書或雲十圖而九書或刓方而使之圎或引圎而使之方或作陰陽相含之象[羅願以一圈為河圖陰陽相含言出于青城山隠者見宋文憲集蔣公順雲當以先天圖為河圖即此]或為白黑相間之形[郝經盡廢先儒之說自畫一圖為白圈黒圈與五相間而為十以白為天奇以黑為地偶取三奇為乾三偶為坤其餘卦取之亦然見劉因河圖辨]或言蜀隠者之秘授[趙撝謙六書本義雲天地自然之圖世傳蔡元定得于蜀之隠者秘而不傳毛氏原舛編雲蜀山隠者青城隠者及篾叟醬翁之徒總暗昧不可考從來無名氏皆是寓言不必有人者君平季主皆蜀隠君子亦皆言易何必無名也]或稱武夷君之真傳[謝枋得有一圖髣髴八卦作坎離中畫交流謂之真河圖袁清容曰謝先生遯于建安得圖書于彭翁彭得之武夷君原舛編雲此即魏伯陽諸家抽坎填離之術]而其所載之以出者則曰馬之旋毛如星點龜之甲坼如字畫或又雲馬毛似連錢之文龜甲有瑇瑁之點至近世豐坊謂龍骃之革燼于武庫其象傳于石經[坊僞撰石經正音有一圈為河圖其說雲包羲之世龍骃出于榮河背上旋毛有此圖象歴世相傳至晉元康五年武庫火骃革燼焉其象傳于石經宋藏之秘府而清敏公手摹之清敏坊逺祖稷也晉書五行志元康五年武庫火王莽頭孔子履漢髙祖斷白蛇劍一時蕩盡坊因而附會以為骃革之燼亦在此年也]朱謀<土韋>謂河圖世藏秘府宋徽宗始出示中外傳寫[謀<土韋>着易象通有衍河圖一太極二兩儀三四象四八卦俱作圎圈葢解剝希夷古太極體而為之其說曰三代以來厥圖世蔵秘府學者莫得而窺逮宋徽宗考古搜奇始出示中外傳寫迄今寖失其舊以故學者舍河圖而造太極昧四象而贅五行位置颠冥方物舛謬]而誕謾斯極矣夫畫工之寫鬼神雖天容道貌吾猶不敢信以為真而況夔魖罔象變相疊出者乎易道至此亦陽九之阸百六之會也迂談僻論愈出愈奇矯誣上天蕪穢聖經何怪乎歐陽永叔司馬君實姚小彭項平甫袁機仲林德久趙汝楳王子充歸熙甫郝仲輿諸人之欲屏絶圖書也哉雖然河圖洛書古實有其事後之君子不信河洛五九之篇方圎九十之數可也并夫子所謂河出圖洛出書者而疑之則過矣 右論圖書不過為易興先至之祥 書顧命曰赤刀大訓弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圖在東序 孔氏安國曰大訓虞書典谟河圖八卦伏犧王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦謂之河圖及典谟皆歴代傳寶之 論語子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫 何晏集解孔曰聖人受命則河出圖今無此瑞河圖八卦 禮記禮運曰天不愛其地道不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖 鄭氏玄曰馬圖龍馬負圖而出也 孔氏穎達曰按中候握河紀注雲龍馬龍而形象馬故雲馬圖[或雲周禮馬八尺以上曰龍出于河猶漢武時天馬出渥窪水也] 東坡蘇氏曰夫河圖洛書其詳不可得而聞矣然着于易見于論語不可誣也而今學者或疑焉山川之出圖書有時而然也魏晉之間張掖出石圖文字粲然時無聖人莫識其義耳河圖洛書豈足怪哉[魏志管甯傳青龍四年辛亥诏書張掖玄川湧溢激波奮蕩寶石負圖狀象靈龜宅于川西嶷然盤峙倉質素章麟鳳龍馬煥炳成形文字告命粲然着明太史令髙堂隆上言古王聖帝所未嘗蒙實有魏之祯命東序之世寶葢隆亦以此石為河圖之類也] 厚齋王氏應麟曰歐陽公以河圖洛書為怪妄東坡曰見于易着于論語不可誣也南豐曰以非所習見則果于以為不然是以天地萬物之變為可盡于耳目之所及亦可謂過矣蘇曽皆歐陽公門人而論議不苟同如此 一卷之書亦必有師尊所聞行所知者弟子之職也然自非聖人不能無過故語雲智者千慮必有一失夫入室操戈固非師之所望于弟子而義苟未安則為弟子者虛心平氣以待公論之自定未為不可彼一聞異議輙疾之如雠欲執兵而掊其後者亦非君子之道也蘇曽不阿所好其與世之黨同門妬道真挾恐見破之私意而無從善服義之公心者相去逺矣 山陽閻征君若璩曰鳳鳥河圖皆為帝王盛世之應故禮以天之膏露地之醴泉山之器車與馬圖并言書與兊之戈和之弓垂之竹矢一時而并陳原不必定伏羲時出秖緣集注如是加以世多歐公之徒不信祥異一似夫子思此不再見之物也者不知河圖黃帝時亦出堯舜禹時疉出成王周公時又出載諸史志即下至晚宋朱子表章四書有龍駒生于九峰山下龍首馬身狀若負河圖者父老來緻賀于元晦以為與麟至同符誰謂天人相與之際不有冥通者邪 魏志博士淳于俊曰包羲因燧皇之圖而制八卦髙貴鄉公折之曰若使包羲因燧皇而作易孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎俊不能荅此妄談不足深辨玉海姚信曰連山氏得河圖夏人因之曰連山歸藏氏得河圖商人因之曰歸藏伏義氏得河圖周人因之曰周易[姚信三國吳太常卿也周禮疏雲案世譜等書神農一曰連山氏列山氏黃帝一曰歸藏氏并是代号]王洙曰山海經雲伏羲氏得河圖夏後因之曰連山黃帝氏得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易[洙字原叔着易傳十卷]二說互異漢上朱氏曰斯乃