《天元五歌·論陽宅》注釋
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人家興廢巧相逢。
【注釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。
古式房屋多為大門正開，向方空曠，為受納三元之氣的要害，并随着元運的變化，其所受納之氣也跟随變化，而三元運的流轉則為其關鍵！在不同元運因遷移而變更住宅的：如逢旺運入住則興旺，逢衰運入住則敗退。
所謂有前為鬼屋不吉，後入住者大吉。
有人理解“坐向空”為坐向位于羅經“某山”的正線。
如“子山午向”正線，不兼壬也不兼癸，稱為“向空”，這種坐向隻适宜于寺廟等，一般的陰、陽兩宅則以避為宜。
雖然這種觀點沒有錯，但與後半句合起來理解則不符合原意。
【原文】天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？ 無極大士傳流的，誰見遊年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
【注釋】論陽宅風水始于周朝劉遷幽（見《詩經·大雅》），周公宅法是以《易經》為本，故玄空學才是周公的真宅法。
而世俗所流行以天醫、福德等去論屋宅風水，有誰見其準驗？它隻不過是江湖術士以謀食的工具，不可相信！（蔣公極力反對“八宅法”） 【原文】太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。
門内房房有宅神，值辰值星交互測。
此是遊年剖吉兇，不合三元總虛擲。
【注釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。
在太歲加臨方，挨星吉則更旺；挨星兇則更衰。
（這個原來沒有注意到，今後有機會要留意）太歲臨方也不宜作修造。
“門内房房有宅神”是指間間一太極，并總以三元運氣論吉兇。
【原文】間星層進論高低，間架先天卦數推。
雖有書傳皆不驗，枉勞大匠費心機。
【注釋】房屋不論間數多少，總以收得生旺之氣為重；層數的高低，也以收氣為主，與數字沒有關系。
至于論間則間間有太極，論層也層層有太極，隻注重來路與納氣的方位。
故世俗論間星層數高低的說法，雖有僞書、僞訣可依，但絕少準驗，不必枉費心機！ 【原文】山龍宅法有何功，八面山門亦辨風， 或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。
若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祗審開陽不審龍， 俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。
但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。
【注釋】宅法重點：山居辨風，澤居辨水。
在山地居住由于四周群山圍繞，故重點要看風口，如風口來旺氣則宅興，來衰氣則宅敗；如再有溪水來界合，又為得水龍之力，則要将水與風口一起論斷。
陽宅論來龍與陰宅不同，陽宅重局不重龍，選址注重寬敞、聚氣，就是首都也隻看地形是否開陽，無須考究龍穴的真僞，而有些庸師認為龍去結陽宅的觀點是錯誤的！如果四周山勢狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷裡的山寨，則會由于陰氣太重而屬兇相。
（理解上的差異，實際上山龍宅法也就是主要以開陽為主作為評價标準的，滿眼的枝角鬼曜這在陰宅也是不合法的）山區人雖然多為厚樸，但總不如水鄉人家發達快和大。
【原文】陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氲養此身。
偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。
遇着三元輪轉氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識廢興。
【注釋】陰宅關系到子孫後代，有的雖然遠居他鄉發展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。
關于陰宅風水福蔭反氣的觀點一直存有争議，但事實畢竟存在。
筆者每當考證一些名人的祖墳後，常有這樣的感歎：既歎地理靈驗不爽，也暗歎世人對風水的蒙昧不明！而陽宅風水隻對居住者産生感應，有些人雖然租住别人的房子或暫居旅館，也會受到所居住屋氣的影響。
如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。
【注釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。
古式房屋多為大門正開，向方空曠，為受納三元之氣的要害，并随着元運的變化，其所受納之氣也跟随變化，而三元運的流轉則為其關鍵！在不同元運因遷移而變更住宅的：如逢旺運入住則興旺，逢衰運入住則敗退。
所謂有前為鬼屋不吉，後入住者大吉。
有人理解“坐向空”為坐向位于羅經“某山”的正線。
如“子山午向”正線，不兼壬也不兼癸，稱為“向空”，這種坐向隻适宜于寺廟等，一般的陰、陽兩宅則以避為宜。
雖然這種觀點沒有錯，但與後半句合起來理解則不符合原意。
【原文】天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？ 無極大士傳流的，誰見遊年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
【注釋】論陽宅風水始于周朝劉遷幽（見《詩經·大雅》），周公宅法是以《易經》為本，故玄空學才是周公的真宅法。
而世俗所流行以天醫、福德等去論屋宅風水，有誰見其準驗？它隻不過是江湖術士以謀食的工具，不可相信！（蔣公極力反對“八宅法”） 【原文】太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。
門内房房有宅神，值辰值星交互測。
此是遊年剖吉兇，不合三元總虛擲。
【注釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。
在太歲加臨方，挨星吉則更旺；挨星兇則更衰。
（這個原來沒有注意到，今後有機會要留意）太歲臨方也不宜作修造。
“門内房房有宅神”是指間間一太極，并總以三元運氣論吉兇。
【原文】間星層進論高低，間架先天卦數推。
雖有書傳皆不驗，枉勞大匠費心機。
【注釋】房屋不論間數多少，總以收得生旺之氣為重；層數的高低，也以收氣為主，與數字沒有關系。
至于論間則間間有太極，論層也層層有太極，隻注重來路與納氣的方位。
故世俗論間星層數高低的說法，雖有僞書、僞訣可依，但絕少準驗，不必枉費心機！ 【原文】山龍宅法有何功，八面山門亦辨風， 或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。
若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祗審開陽不審龍， 俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。
但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。
【注釋】宅法重點：山居辨風，澤居辨水。
在山地居住由于四周群山圍繞，故重點要看風口，如風口來旺氣則宅興，來衰氣則宅敗；如再有溪水來界合，又為得水龍之力，則要将水與風口一起論斷。
陽宅論來龍與陰宅不同，陽宅重局不重龍，選址注重寬敞、聚氣，就是首都也隻看地形是否開陽，無須考究龍穴的真僞，而有些庸師認為龍去結陽宅的觀點是錯誤的！如果四周山勢狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷裡的山寨，則會由于陰氣太重而屬兇相。
（理解上的差異，實際上山龍宅法也就是主要以開陽為主作為評價标準的，滿眼的枝角鬼曜這在陰宅也是不合法的）山區人雖然多為厚樸，但總不如水鄉人家發達快和大。
【原文】陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氲養此身。
偶爾僑居并客館，庵堂香火有神靈。
遇着三元輪轉氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識廢興。
【注釋】陰宅關系到子孫後代，有的雖然遠居他鄉發展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。
關于陰宅風水福蔭反氣的觀點一直存有争議，但事實畢竟存在。
筆者每當考證一些名人的祖墳後，常有這樣的感歎：既歎地理靈驗不爽，也暗歎世人對風水的蒙昧不明！而陽宅風水隻對居住者産生感應，有些人雖然租住别人的房子或暫居旅館，也會受到所居住屋氣的影響。
如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。