太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之二
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表，則七元君之威力神通，大聖妙化善明萬靈之靈也。
濟度諸厄難，，超出苦衆生， 世人若欲消災謝罪，解厄釋難，告鬥虔恭，無不遂願，以拔衆生沈溺之苦趣也。
若有急告者，持誦保平安， 若人家或病或難，或産或災，或求嗣續，或保延生，急宜誠思定慮，認本命星君之号，持是訣，誦是經，焚是符，則得家道清靜，而患難克期安泰也。
盡憑生百福，鹹契於五行， 《鬥真七戒》雲：不得交遊非類，妄習異端，執心不一，自無指歸，常依正教，不生疑惑，人能盡心竭誠，依憑經訣，證道修真，鬥司當與其百福，所為所作，皆默合於五行造化也。
三魂得安健，邪魅永消停，五方降真炁，萬福自來并。
三魂安健，九靈屏迹，我之五髒自生真炁，真炁既生，永保利貞，則萬福自然合我之體也。
長生超八難，皆由奉七星，生生身自在，世世保神清， 既得萬福來合我身，則八難自然超脫，如此則長生之道備矣，本自七星之玄靈敬奉而得緻也。
若能依前安置三魂，調理五髒，收三屍，拘九靈，離八難，則是奉北鬥之功驗矣。
必使其人生生不入梏囿，得以自在與道逍遙，則世世神清也。
善似光中影，應如谷裹聲， 既得生生自在，世世神清，則元靈生慧光，能燭萬物曲直之影，是以有諸内必應乎外也。
三元神共護，萬聖眼同明， 學道之士，若能修持到此地位，則天官侍我魂，地官侍我魄，水官侍我神，如此飛升金阙，遊宴玉京，則萬神萬目自然瞻禮而敬仰我也。
無災亦無障，永保道心甯。
此篇包括經中旨要，盡於此矣，若能精修鬥訣，深造鬥經，則又豈有災障，而永保奉道之心安甯也。
老君曰：北辰垂象，而衆星共之#2， 志書載，北辰者，北帝也，一名北極，亦号太辰，故辰極為天心，以正萬物，北極為天樞，以居其中，不動為炁之主，故衆星環繞而歸向之。
或言北辰垂象一句，北之一字，恐是此字，指北鬥而言，庶與上下章旨貫通也。
道齡謂北鬥為萬象之尊，魁罡運轉，晝夜常輪，則衆星皆随鬥柄而行。
日北辰者，即北鬥也，北鬥七星在太微之北微坦，北極之前，魁四星為琁玑，杓三星為玉衡，所謂璇玑玉衡以齊七政也。
吾夫子言政，喻如北辰為政以德者，即北鬥斡運，陰陽出，内生死、建四時，統萬靈，豈非政耶？此夫子至聖之論也。
謹按别本《延生經》雲：太上曰：天一生水，生自北方，故紫微之垣，高崇北辰，北辰之宿，列為七元，首引貪辰，尾明破曜，中立文曲，以為天地之樞紐也。
又三台星，世為北鬥之華蓋，《玉樞經》雲：北辰之上，上有三台，其星并纏，形如雙目，疊為三級，以覆鬥魁，是則皆與本經曰北辰即北鬥，又明矣。
雖然，尚期待真人至士，更與發明而加訂證之。
為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統禦萬靈。
在天為北辰，在人曰性真，北辰皆統衆星，令三界而運造化，正二三月鬥柄用昏建寅卯辰之位，以生萬物，四五六月建巳午未，而長養萬物，七八九月建申酉戍，以成熟萬物，十月十一十二月建亥子醜之位，而收藏萬物。
鬥杓不運，則四時不節，五行不應，寒暑失度，陰陽不調，生物不成矣，所以為造化之樞機也，性真能宰萬靈，分善惡辯是非也。
判人間善惡之期， 世人以專行善事，而多災禍者，蓋善功未足，善功既足，其福至矣。
《金剛經》雲：受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業即為消滅是也，有專行惡事而享福者，乃惡未滿，其惡盈時，大禍至矣。
故太上曰：惡不積不足以滅身，蓋善惡之事各有期限者，太上好生之德也，為善者伺其大善具足，為惡者伺其改悔善惡之期，斯可明矣。
今人始務為善，或持齋而不戒，或禮鬥而生嗔，不依旨而行持，不求玄竅而進道，誦經一過二過，便願福壽兼全，僅持号百聲千聲，急欲資财茂盛倘有事物之違心，或是艱難之阻障，不能順受，怨道咎師，盟神詛佛，是謗法之罪人也。
若為惡之人，禍息在於隐微之間而未見，即能悔過遷善、向道歸真，則百千萬惡即為消滅，謂如積歲堅冰，若慧日一照，渙然而釋，是以小惡不可不戒，小善不可不為，過勿憚改，改之在速，改過向善，宜在限内，設若過期，禍将及矣。
《孟子》曰：如知非義，斯速已矣，何待來年。
司陰府是非之目， 北鬥聖功豈能盡
濟度諸厄難，，超出苦衆生， 世人若欲消災謝罪，解厄釋難，告鬥虔恭，無不遂願，以拔衆生沈溺之苦趣也。
若有急告者，持誦保平安， 若人家或病或難，或産或災，或求嗣續，或保延生，急宜誠思定慮，認本命星君之号，持是訣，誦是經，焚是符，則得家道清靜，而患難克期安泰也。
盡憑生百福，鹹契於五行， 《鬥真七戒》雲：不得交遊非類，妄習異端，執心不一，自無指歸，常依正教，不生疑惑，人能盡心竭誠，依憑經訣，證道修真，鬥司當與其百福，所為所作，皆默合於五行造化也。
三魂得安健，邪魅永消停，五方降真炁，萬福自來并。
三魂安健，九靈屏迹，我之五髒自生真炁，真炁既生，永保利貞，則萬福自然合我之體也。
長生超八難，皆由奉七星，生生身自在，世世保神清， 既得萬福來合我身，則八難自然超脫，如此則長生之道備矣，本自七星之玄靈敬奉而得緻也。
若能依前安置三魂，調理五髒，收三屍，拘九靈，離八難，則是奉北鬥之功驗矣。
必使其人生生不入梏囿，得以自在與道逍遙，則世世神清也。
善似光中影，應如谷裹聲， 既得生生自在，世世神清，則元靈生慧光，能燭萬物曲直之影，是以有諸内必應乎外也。
三元神共護，萬聖眼同明， 學道之士，若能修持到此地位，則天官侍我魂，地官侍我魄，水官侍我神，如此飛升金阙，遊宴玉京，則萬神萬目自然瞻禮而敬仰我也。
無災亦無障，永保道心甯。
此篇包括經中旨要，盡於此矣，若能精修鬥訣，深造鬥經，則又豈有災障，而永保奉道之心安甯也。
老君曰：北辰垂象，而衆星共之#2， 志書載，北辰者，北帝也，一名北極，亦号太辰，故辰極為天心，以正萬物，北極為天樞，以居其中，不動為炁之主，故衆星環繞而歸向之。
或言北辰垂象一句，北之一字，恐是此字，指北鬥而言，庶與上下章旨貫通也。
道齡謂北鬥為萬象之尊，魁罡運轉，晝夜常輪，則衆星皆随鬥柄而行。
日北辰者，即北鬥也，北鬥七星在太微之北微坦，北極之前，魁四星為琁玑，杓三星為玉衡，所謂璇玑玉衡以齊七政也。
吾夫子言政，喻如北辰為政以德者，即北鬥斡運，陰陽出，内生死、建四時，統萬靈，豈非政耶？此夫子至聖之論也。
謹按别本《延生經》雲：太上曰：天一生水，生自北方，故紫微之垣，高崇北辰，北辰之宿，列為七元，首引貪辰，尾明破曜，中立文曲，以為天地之樞紐也。
又三台星，世為北鬥之華蓋，《玉樞經》雲：北辰之上，上有三台，其星并纏，形如雙目，疊為三級，以覆鬥魁，是則皆與本經曰北辰即北鬥，又明矣。
雖然，尚期待真人至士，更與發明而加訂證之。
為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統禦萬靈。
在天為北辰，在人曰性真，北辰皆統衆星，令三界而運造化，正二三月鬥柄用昏建寅卯辰之位，以生萬物，四五六月建巳午未，而長養萬物，七八九月建申酉戍，以成熟萬物，十月十一十二月建亥子醜之位，而收藏萬物。
鬥杓不運，則四時不節，五行不應，寒暑失度，陰陽不調，生物不成矣，所以為造化之樞機也，性真能宰萬靈，分善惡辯是非也。
判人間善惡之期， 世人以專行善事，而多災禍者，蓋善功未足，善功既足，其福至矣。
《金剛經》雲：受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業即為消滅是也，有專行惡事而享福者，乃惡未滿，其惡盈時，大禍至矣。
故太上曰：惡不積不足以滅身，蓋善惡之事各有期限者，太上好生之德也，為善者伺其大善具足，為惡者伺其改悔善惡之期，斯可明矣。
今人始務為善，或持齋而不戒，或禮鬥而生嗔，不依旨而行持，不求玄竅而進道，誦經一過二過，便願福壽兼全，僅持号百聲千聲，急欲資财茂盛倘有事物之違心，或是艱難之阻障，不能順受，怨道咎師，盟神詛佛，是謗法之罪人也。
若為惡之人，禍息在於隐微之間而未見，即能悔過遷善、向道歸真，則百千萬惡即為消滅，謂如積歲堅冰，若慧日一照，渙然而釋，是以小惡不可不戒，小善不可不為，過勿憚改，改之在速，改過向善，宜在限内，設若過期，禍将及矣。
《孟子》曰：如知非義，斯速已矣，何待來年。
司陰府是非之目， 北鬥聖功豈能盡
