出神景出神收神法第八

問曰：“《直論》中所謂‘神已純全，胎已滿足，必不可久留于胎。再用遷法，自中下而遷于上丹田，以加三年乳哺之法。’伏望指示。”

    曰：“上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本官也。歸伏本宮，神未狀健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功，不着意于上田，亦不縱意于上田。惟一陽神寂照于上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養之全體，乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽于定中見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神出殼，一出天門而旅收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。站則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一裡而旋收焉，或出多裡而旅收焉。乃至百千裡皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸。或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體于往來之中，以完夫乳哺之大用矣。故雲：‘道高一尺，魔高一丈。’不但天魔來試，抑且識神變現使然，總要保護心君為上也。若乃最初還虛功純，則靈台湛寂，不染一塵。本無一物，魔自何來？此又度越等夷者矣，故修士當以最初還虛為急務也。若夫乳哺敬謹，能還虛于三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙矣。佛宗雲：‘始成正覺，如來出現。’又雲：“神成出胎，親為佛子。’合此宗也。”