守中第七
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問雲：“《直論》中謂‘欲将此炁煉而化神，必将此炁合神為煉。
’何謂必将此炁合神為煉也？” 曰：“既采得金丹大藥，逆運河車入于神室之中矣。
倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運于神室，而元神得其培養以相煉也。
” 曰：“何謂将此炁煉而化神也？” 曰：“大藥得火炁相運于神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。
又能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。
不謂之煉炁化神，不可也。
” 曰：“《直論》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而結胎’，其後正文又言‘大藥轉歸黃庭結胎之所。
’蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所有二田之别也？” 曰：“初行大周天之火，元神雖居于中田，卻連合下田。
二炁以為妙用，必元神寂照于中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。
若拘守于一田，則神有滞礙，而失大圓鏡之智用矣，烏乎可？” 曰：“《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓。
” 曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。
守也者，非拘守之謂守，乃緻虛之謂守也。
守中也者，不著意于二田，亦不縱意于二田。
即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。
故能葆中之體者，‘一念不生，寂然不動。
直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。
能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。
直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。
從來作用不分，寂照同用。
所以全十月養胎之要務者，蓋如此。
” 曰：“《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請—一言之。
” 曰；“十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故雲胎。
有二炁之運行，以為元神之助養，故雲胎息。
忘二炁運行，助養之迹，而胎神終歸大定，故雲真胎息也。
” 曰：“大周天火候請詳言之。
” 曰：“自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。
須知此後二炁勤生自能運轉于已通之正路，服食于二田之虛境，以培養夫元神。
故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。
可見此時之火，自不用意引之火。
火既不用意引，又豈可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。
然非元神寂照于二田之虛境，又甯得二炁之勤勤發生，運養不絕有如斯也？” 曰：“
’何謂必将此炁合神為煉也？” 曰：“既采得金丹大藥，逆運河車入于神室之中矣。
倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運于神室，而元神得其培養以相煉也。
” 曰：“何謂将此炁煉而化神也？” 曰：“大藥得火炁相運于神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。
又能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。
不謂之煉炁化神，不可也。
” 曰：“《直論》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而結胎’，其後正文又言‘大藥轉歸黃庭結胎之所。
’蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所有二田之别也？” 曰：“初行大周天之火，元神雖居于中田，卻連合下田。
二炁以為妙用，必元神寂照于中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。
若拘守于一田，則神有滞礙，而失大圓鏡之智用矣，烏乎可？” 曰：“《直論》中所謂守中之理，敢請詳訓。
” 曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。
守也者，非拘守之謂守，乃緻虛之謂守也。
守中也者，不著意于二田，亦不縱意于二田。
即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。
故能葆中之體者，‘一念不生，寂然不動。
直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。
能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。
直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。
從來作用不分，寂照同用。
所以全十月養胎之要務者，蓋如此。
” 曰：“《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請—一言之。
” 曰；“十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故雲胎。
有二炁之運行，以為元神之助養，故雲胎息。
忘二炁運行，助養之迹，而胎神終歸大定，故雲真胎息也。
” 曰：“大周天火候請詳言之。
” 曰：“自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。
須知此後二炁勤生自能運轉于已通之正路，服食于二田之虛境，以培養夫元神。
故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。
可見此時之火，自不用意引之火。
火既不用意引，又豈可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。
然非元神寂照于二田之虛境，又甯得二炁之勤勤發生，運養不絕有如斯也？” 曰：“
