下篇析凝滞凡九章
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會天理章第二十五
或問曰：夫人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓栖之則一超躍乎無垠，任之則弊乎我性，栖之則勞乎我神，使緻道者奚方而靜？愚應之曰：性本至凝，物感而動，習動滋久，胡能遽甯。
既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。
是以将躁而制之以甯，将邪而閑之以貞，将求而抑之以舍，将獨而澄之以清。
優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城阙，以太和為宮觀，以寂照為日月。
惟精惟微，不廢不越，行如是，息如是，造次於是，逍遙於是。
習此久者，則物冥乎外，神鑒於内。
不思靜而已靜，匪求泰而彌泰，即動寂兩忘，而天理自會矣。
故履霜乃堅冰之始，習靜為契道之階。
古人豈不雲乎，積習生常，其斯之謂欤。
畏神道章第二十六 或問曰：人有善惡，天地神明豈悉知之乎？愚應之曰：是何言欤？是何言欤？夫心者神靈之府，神栖於其問。
苟心謀之，即神知之。
神知之，則天地神明悉知之矣。
未有為善惡不謀於心者，既謀於心，則神道所察，無逃於毫分。
無逃於毫分，則福善禍淫，其不差矣。
曰：何為顔生夭，冉子疾，盜衛壽，莊跚富，楚穆霸，田但昌乎？愚應之曰：天道遠，人道迩，報應之效，遲速難量。
故君子遭命，小人有幸，然吉兇斜纏，豈止於一形乎。
故經曰：天網恢恢，疏而不失。
又曰：其事好還。
則報應之道可明矣，何必一切征之於目前乎。
率性凝神章第二十七 或問曰：神主於靜，使心有所欲，何也？愚應之曰：神者無形之至靈者也。
神禀於道，靜而合乎性。
人察於神，動而合乎情。
故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，擾極則神還，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。
曰：然則變性為情者，為誰乎？〔愚應之〕曰：内則陰屍之氣所悖，外則聲色之态所誘，積習浩蕩，不能自甯，非神之所欲動也。
道反於俗章第二十八 或問曰：人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？愚應之曰：夫福與壽，人之所好，禍與夭，人之所惡。
不知至愛者招禍緻夭，無欲之介福永壽，若斯而過求自害，何迷之甚乎？且燕趙豔色，性之冤也。
鄭衛淫聲，神之誼也。
珍撰旨酒，心之昏也。
捂紳绂冕，體之煩也。
此四者舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故為道家之至忌也。
專精至道章第二十九 或問曰：古之學仙者至多，而得道者至少，何也？愚應之曰：常人學道者千，而知道者一。
知道者千，而志道者一。
志道者千，而專精者一。
專精者千，而勤久者一。
是以學者衆，而成者寡也。
若知道能絕俗，絕俗者能立志，立志者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。
曰：然則理世者，絕望於仙乎？〔應之〕曰：不然。
若特禀真氣，大庇草生者，則無妨於理世。
若中人好道，志慕輕舉，必藉於栖閑。
故太昊襲氣母，軒轅升雲耕，颛顼處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。
若乃玄元寄柱史，南華吏漆園，王喬花葉縣，方塑登金門，此亦佐時而得道者也。
又仙欲隐密，道貴無名，或昭其蹤，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。
按《真诰》及抱樸子《元始上仙記》鹹雲：自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。
堯舜周孔伊呂，昔諸聖賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者壽。
又白華自以随世，畏死而希仙，沒為靈官，其骨不朽，功充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。
若爾者，則片善不失，而況專以神仙為務者乎。
長生可貴章第三十 或問曰：道之大旨，莫先乎老莊。
老莊之言，不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？愚應之曰：何謂其不尚乎？ 曰：老子雲死而不亡者壽。
又日子孫祭祀不辍。
莊子日孰能以死生為一條。
又日聖人以形骸為逆旅。
此其證乎？愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。
是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。
故死生於人，最大者也。
誰能無情？情動性虧，柢以速死。
令其當生不悅，将死不懼，偷然自适，憂樂兩忘，則情滅而性在，形殁而神存，
既習動而播遷，可習靜而恬晏，故善習者寂而有裕，不善習者煩而無功。
是以将躁而制之以甯，将邪而閑之以貞，将求而抑之以舍，将獨而澄之以清。
優哉遊哉，不欲不營，然後以玄虛為境域，以澹漠為城阙，以太和為宮觀，以寂照為日月。
惟精惟微，不廢不越，行如是，息如是，造次於是，逍遙於是。
習此久者，則物冥乎外，神鑒於内。
不思靜而已靜，匪求泰而彌泰，即動寂兩忘，而天理自會矣。
故履霜乃堅冰之始，習靜為契道之階。
古人豈不雲乎，積習生常，其斯之謂欤。
畏神道章第二十六 或問曰：人有善惡，天地神明豈悉知之乎？愚應之曰：是何言欤？是何言欤？夫心者神靈之府，神栖於其問。
苟心謀之，即神知之。
神知之，則天地神明悉知之矣。
未有為善惡不謀於心者，既謀於心，則神道所察，無逃於毫分。
無逃於毫分，則福善禍淫，其不差矣。
曰：何為顔生夭，冉子疾，盜衛壽，莊跚富，楚穆霸，田但昌乎？愚應之曰：天道遠，人道迩，報應之效，遲速難量。
故君子遭命，小人有幸，然吉兇斜纏，豈止於一形乎。
故經曰：天網恢恢，疏而不失。
又曰：其事好還。
則報應之道可明矣，何必一切征之於目前乎。
率性凝神章第二十七 或問曰：神主於靜，使心有所欲，何也？愚應之曰：神者無形之至靈者也。
神禀於道，靜而合乎性。
人察於神，動而合乎情。
故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，擾極則神還，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。
曰：然則變性為情者，為誰乎？〔愚應之〕曰：内則陰屍之氣所悖，外則聲色之态所誘，積習浩蕩，不能自甯，非神之所欲動也。
道反於俗章第二十八 或問曰：人情之所至愛者，皆道家之所至忌，何也？愚應之曰：夫福與壽，人之所好，禍與夭，人之所惡。
不知至愛者招禍緻夭，無欲之介福永壽，若斯而過求自害，何迷之甚乎？且燕趙豔色，性之冤也。
鄭衛淫聲，神之誼也。
珍撰旨酒，心之昏也。
捂紳绂冕，體之煩也。
此四者舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭，故為道家之至忌也。
專精至道章第二十九 或問曰：古之學仙者至多，而得道者至少，何也？愚應之曰：常人學道者千，而知道者一。
知道者千，而志道者一。
志道者千，而專精者一。
專精者千，而勤久者一。
是以學者衆，而成者寡也。
若知道能絕俗，絕俗者能立志，立志者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。
曰：然則理世者，絕望於仙乎？〔應之〕曰：不然。
若特禀真氣，大庇草生者，則無妨於理世。
若中人好道，志慕輕舉，必藉於栖閑。
故太昊襲氣母，軒轅升雲耕，颛顼處玄宮，文命遊紫府，斯皆撫俗而得道者也。
若乃玄元寄柱史，南華吏漆園，王喬花葉縣，方塑登金門，此亦佐時而得道者也。
又仙欲隐密，道貴無名，或昭其蹤，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。
按《真诰》及抱樸子《元始上仙記》鹹雲：自古至忠至孝，至真至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。
堯舜周孔伊呂，昔諸聖賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者壽。
又白華自以随世，畏死而希仙，沒為靈官，其骨不朽，功充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。
若爾者，則片善不失，而況專以神仙為務者乎。
長生可貴章第三十 或問曰：道之大旨，莫先乎老莊。
老莊之言，不尚仙道，而先生何獨貴乎仙者也？愚應之曰：何謂其不尚乎？ 曰：老子雲死而不亡者壽。
又日子孫祭祀不辍。
莊子日孰能以死生為一條。
又日聖人以形骸為逆旅。
此其證乎？愚答曰：玄聖立言，為中人爾，中人入道，不必皆仙。
是以教之，先理其性，理其性者，必平易其心，心平神和，而道可冀。
故死生於人，最大者也。
誰能無情？情動性虧，柢以速死。
令其當生不悅，将死不懼，偷然自适，憂樂兩忘，則情滅而性在，形殁而神存，