關竅要旨
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無啃中得，不可于有心中求。
古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。
然非由假，不能造真，上故曆為詳述功步，并非秘真而洩假也。
金丹要旨 夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自huo的一聲，便落下田氣海。
此一海也，左陽右陰，太極影具：故得亦号玄牝。
然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉!影則成影，敢謂金丹乎哉耍知五髒六腑，精液氣血，皆非真陽。
而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用、可用不可見。
此身未受氣之先，在母胎中先受此物受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。
從此化化生生，俨然一小天地。
而人第從流，不識還返，故有生老病死。
哲人憫之，乃示齋心習坎成訣：誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出坎位在腎，有鉛以生者。
其中有竅日命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。
即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。
而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳!故凡從事長生，隻即命門一地，寂存不貳，時到機随，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。
能循不怠，後全返先，水仙可必。
蓋以命門前乃氣海，後乃尾闾，闾骨有竅，任督之總經，穿竅後透，謂之循督。
透脊達關，會于風府，上朝泥丸，複由泥丸下明堂、開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達绛阙，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠于中鼓動，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。
于斯而後，方可升從海後闾前——虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴，黃道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。
然亦遺有成說，學須自間何如耳!倘或孟浪順出，為禍非細。
若未初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，曆成熟徑。
學隻一循道體，"有而不有，覺而勿着，随機靜動，則曆關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎準是行去。
自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下凡勝乎哉!
古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。
然非由假，不能造真，上故曆為詳述功步，并非秘真而洩假也。
金丹要旨 夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自huo的一聲，便落下田氣海。
此一海也，左陽右陰，太極影具：故得亦号玄牝。
然究屬夫後天，敢雲其非影乎哉!影則成影，敢謂金丹乎哉耍知五髒六腑，精液氣血，皆非真陽。
而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以為可見不可用、可用不可見。
此身未受氣之先，在母胎中先受此物受此物，然後生二腎，繼生兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。
從此化化生生，俨然一小天地。
而人第從流，不識還返，故有生老病死。
哲人憫之，乃示齋心習坎成訣：誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出坎位在腎，有鉛以生者。
其中有竅日命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之詳矣，謂此中氣便是大藥者。
即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜一身，本與天地玄牝一孔通融。
而人每患間隔者，以無真意，且由念雜耳!故凡從事長生，隻即命門一地，寂存不貳，時到機随，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後，不勞導引，亦自還返。
能循不怠，後全返先，水仙可必。
蓋以命門前乃氣海，後乃尾闾，闾骨有竅，任督之總經，穿竅後透，謂之循督。
透脊達關，會于風府，上朝泥丸，複由泥丸下明堂、開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達绛阙，生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠于中鼓動，謂之在大陶大冶，是為窮極人功。
于斯而後，方可升從海後闾前——虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴，黃道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎從而乳哺溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。
然亦遺有成說，學須自間何如耳!倘或孟浪順出，為禍非細。
若未初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功況，曆成熟徑。
學隻一循道體，"有而不有，覺而勿着，随機靜動，則曆關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎準是行去。
自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下凡勝乎哉!
