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闵一得小艮氏重訂
曰"如是"，蓋謂所授功訣也。
曰"我"，無名氏之自謂。
其曰"聞"者，蓋明得自口授也。
授道而隐姓氏，品高而志謙也。
得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。
編中援引，屢标我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。
然則天水子，或即欽劉郭翁之隐号，藏有習坎精義欤!況按編中載有"我宗東華"，又有"齋心習坎訣說"，而竟曰"祖仿"，則此編出陳翁門下無疑。
惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。
道光癸巳天中日後學闵一得謹跋于金蓋之書隐樓 金丹說 金丹之道，全在靜定其心。
若不靜定，則神志錯亂，難調真息。
其息不住，身中先天炁隐。
三才真炁，無朋不歸，行無補益，将何以生藥是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。
事若未至，不生行念事若過去，釋同冰化。
務令此心常若無事，則心靜矣。
靜則自定。
以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返照，内觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂"端坐"也者，不過寂靜"存如嬰"者，不過内外混穆、無識無知之義所謂收心舍者，不過此中虛朗，況若舍然，隻可覺不可見也。
倘若泥文執象，便堕幻妄，非真清靜矣! 如法内觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。
況者，體也，體即道體。
泥凡氏曰："道本至虛，體本至無。
"學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣!未得真況，隻自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況。
既适真況，方可與意歸海——海乃元海。
歸海念純，胎息亦息，才可舉念大阖辟。
乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉而法惟以意後透。
斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾闾、夾脊雙關，次于風府，而上朝昆侖矣。
而其得效之由，由于神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也——丹書名曰"玄影"。
以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一複一粒——泥丸氏謂"自欺"雲。
學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉! 開關
曰"我"，無名氏之自謂。
其曰"聞"者，蓋明得自口授也。
授道而隐姓氏，品高而志謙也。
得取寂體而精味之，仙道人道，剖示昭然。
編中援引，屢标我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。
然則天水子，或即欽劉郭翁之隐号，藏有習坎精義欤!況按編中載有"我宗東華"，又有"齋心習坎訣說"，而竟曰"祖仿"，則此編出陳翁門下無疑。
惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一家言也。
道光癸巳天中日後學闵一得謹跋于金蓋之書隐樓 金丹說 金丹之道，全在靜定其心。
若不靜定，則神志錯亂，難調真息。
其息不住，身中先天炁隐。
三才真炁，無朋不歸，行無補益，将何以生藥是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。
事若未至，不生行念事若過去，釋同冰化。
務令此心常若無事，則心靜矣。
靜則自定。
以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返照，内觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂"端坐"也者，不過寂靜"存如嬰"者，不過内外混穆、無識無知之義所謂收心舍者，不過此中虛朗，況若舍然，隻可覺不可見也。
倘若泥文執象，便堕幻妄，非真清靜矣! 如法内觀，乃見其心，行造自然而然，方是其心真況。
況者，體也，體即道體。
泥凡氏曰："道本至虛，體本至無。
"學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣!未得真況，隻自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況。
既适真況，方可與意歸海——海乃元海。
歸海念純，胎息亦息，才可舉念大阖辟。
乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉而法惟以意後透。
斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽，騰騰上升，立破尾闾、夾脊雙關，次于風府，而上朝昆侖矣。
而其得效之由，由于神遊水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發也——丹書名曰"玄影"。
以之乳哺，用以溫養，如是如是，謂之神凝胎結、一複一粒——泥丸氏謂"自欺"雲。
學者須謹志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉! 開關
