大乘妙林經卷下
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，無所見故。
童子又問：大德真士，如是說者，一切衆生有所修習，無所得耶？ 真人答曰：正見童子，何言此耶？一切衆生，若有能知，無因無果，無行無得，是名因果，是名行得。
若起諸見，有所得心，是名邪見，不可親近。
無行無得，是名正行，真人所行，無所得故。
譬如明鏡，照衆色像，了了明浄，無所障蔽，而此明鏡，終不自言，我能明照。
妙林浄慧，寶城集會，諸微塵土一切衆真，心鏡明浄，無所得故，照一切法，了了明浄，無有障礙。
而諸真人，終不自言我能明照，如彼明鏡，等無有異。
又如清水，照百千月，性俱明故。
真人所見，亦複如是。
觀諸世間，所有物處，無非清浄，性俱空故。
童子又問：大德真士，一切世間，既無所有，天尊出世，無利益耶？ 真人答曰：正見童子，何於無法中而有利耶？汝今所見十方天尊，有生相耶？童子答日：大德真士，我今所見無有生相，知諸法空，本來清浄，是故天尊出現於世，而無生相。
真人又言：正見童子，十方天尊出現於世，為欲斷諸衆生虛妄，說此妙經，深邃之法，令諸衆生各得浄慧，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。
虛妄既空，心性清浄。
乃知十方一切天尊，無出沒相，以是之故，十方天尊出現於世，得大利益，一切衆生皆得正見，泰然安樂。
譬如夜夢，見諸毒蛇，開張牙齒，近來逼身，拟欲吞噬，心神惶懼，冬西馳走，叫聲烈天，迷悶躄地，床邊覺人，咄哉睡夢，何所叫耶？而其夢人，忽然睡覺，伸舒手足，乃知夢見虛妄真非，心意正定，泰然安樂。
一切衆生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。
天尊大聖說此大乘微妙經典，覺悟一切，令得正見，具一切智，浄慧圓滿，悉得安樂。
既得安樂已，不生貪着；既無貪着，即得決定，永不入流；既不入流，則無和合；無和合者，即無無明；既無無明，即無諸行；既無諸行，即是永滅，不起諸相，畢竟清浄，無言無說。
若有言說，即是虛妄；言虛妄者，即是真實。
何以故？虛妄說者，即是文字，文字性空，即是真實。
以是因緣，天尊所說，虛妄之言，皆悉真實。
爾時，侍座童子名曰法相，前進稽首，白真人言：大德仁者，雲何說言，若諸真人觀諸法性，本來清浄，是名真人。
觀諸法性，法性之性，有耶無耶？法性若有，有則定常，法性若無，無則定空。
常有之性，雲何說空？定空之性，雲何說妄？性若定空而說妄者，是則妄說。
譬如虛空，空無所妄，而說空妄，是則妄說，非空有妄。
性若定有，雲何說言，若諸真人，觀諸法性，本來清浄，是名真人；觀諸法性，得決定心？定有之性，而說空者，是則說空，非法性空。
法性非空，而說空者，亦是虛妄。
說法性空，性本非空，雲何觀法而得決定？如是二義，實未能了，願垂辯釋，使諸衆等得了所疑。
愍濟真人告童子言：法相童子，善哉斯問。
我今所說，觀諸法性，本來清浄，雲何問言，法性之性，有邪無邪？性若定有，所有之法，不可說空，性若定空，所空之性，不可說有。
若見性有，即是常見；若見性空，即是斷見。
如是二見，即是邪見。
三十六見，非正真見。
我今所見，法性真性，非有非無，非常非斷，非生非滅，非白非黑，非青非黃，非長非短，非高非下，非一非異，非大非小，非冷非熱，非前非後，非因非果。
以是義故，我說真人觀諸法性本來清浄，無所有故。
雖言非有，亦不定空；雖說非空，亦不常有。
不定有故，法性非常；不定空故，法性非斷。
法性非斷，不如兔角；法性非常，不若虛妄。
以是因緣，我說真人觀諸法性，本來清掙，無
童子又問：大德真士，如是說者，一切衆生有所修習，無所得耶？ 真人答曰：正見童子，何言此耶？一切衆生，若有能知，無因無果，無行無得，是名因果，是名行得。
若起諸見，有所得心，是名邪見，不可親近。
無行無得，是名正行，真人所行，無所得故。
譬如明鏡，照衆色像，了了明浄，無所障蔽，而此明鏡，終不自言，我能明照。
妙林浄慧，寶城集會，諸微塵土一切衆真，心鏡明浄，無所得故，照一切法，了了明浄，無有障礙。
而諸真人，終不自言我能明照，如彼明鏡，等無有異。
又如清水，照百千月，性俱明故。
真人所見，亦複如是。
觀諸世間，所有物處，無非清浄，性俱空故。
童子又問：大德真士，一切世間，既無所有，天尊出世，無利益耶？ 真人答曰：正見童子，何於無法中而有利耶？汝今所見十方天尊，有生相耶？童子答日：大德真士，我今所見無有生相，知諸法空，本來清浄，是故天尊出現於世，而無生相。
真人又言：正見童子，十方天尊出現於世，為欲斷諸衆生虛妄，說此妙經，深邃之法，令諸衆生各得浄慧，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。
虛妄既空，心性清浄。
乃知十方一切天尊，無出沒相，以是之故，十方天尊出現於世，得大利益，一切衆生皆得正見，泰然安樂。
譬如夜夢，見諸毒蛇，開張牙齒，近來逼身，拟欲吞噬，心神惶懼，冬西馳走，叫聲烈天，迷悶躄地，床邊覺人，咄哉睡夢，何所叫耶？而其夢人，忽然睡覺，伸舒手足，乃知夢見虛妄真非，心意正定，泰然安樂。
一切衆生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。
天尊大聖說此大乘微妙經典，覺悟一切，令得正見，具一切智，浄慧圓滿，悉得安樂。
既得安樂已，不生貪着；既無貪着，即得決定，永不入流；既不入流，則無和合；無和合者，即無無明；既無無明，即無諸行；既無諸行，即是永滅，不起諸相，畢竟清浄，無言無說。
若有言說，即是虛妄；言虛妄者，即是真實。
何以故？虛妄說者，即是文字，文字性空，即是真實。
以是因緣，天尊所說，虛妄之言，皆悉真實。
爾時，侍座童子名曰法相，前進稽首，白真人言：大德仁者，雲何說言，若諸真人觀諸法性，本來清浄，是名真人。
觀諸法性，法性之性，有耶無耶？法性若有，有則定常，法性若無，無則定空。
常有之性，雲何說空？定空之性，雲何說妄？性若定空而說妄者，是則妄說。
譬如虛空，空無所妄，而說空妄，是則妄說，非空有妄。
性若定有，雲何說言，若諸真人，觀諸法性，本來清浄，是名真人；觀諸法性，得決定心？定有之性，而說空者，是則說空，非法性空。
法性非空，而說空者，亦是虛妄。
說法性空，性本非空，雲何觀法而得決定？如是二義，實未能了，願垂辯釋，使諸衆等得了所疑。
愍濟真人告童子言：法相童子，善哉斯問。
我今所說，觀諸法性，本來清浄，雲何問言，法性之性，有邪無邪？性若定有，所有之法，不可說空，性若定空，所空之性，不可說有。
若見性有，即是常見；若見性空，即是斷見。
如是二見，即是邪見。
三十六見，非正真見。
我今所見，法性真性，非有非無，非常非斷，非生非滅，非白非黑，非青非黃，非長非短，非高非下，非一非異，非大非小，非冷非熱，非前非後，非因非果。
以是義故，我說真人觀諸法性本來清浄，無所有故。
雖言非有，亦不定空；雖說非空，亦不常有。
不定有故，法性非常；不定空故，法性非斷。
法性非斷，不如兔角；法性非常，不若虛妄。
以是因緣，我說真人觀諸法性，本來清掙，無
