太上升玄說消災護命妙經注
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太者，無也。
上者，極也。
升，高也。
玄，妙也。
說，開化也。
消，滅也。
災，害也。
護，保也。
命，身也。
妙，玄之又玄也。
經，心也，徑也，人人共行之徑路也。
天尊言：無極大道，化生天地。
萬物之多，無物不有其妙，唯人得其秀而最靈。
然雖靈也，人生風土不同，禀受則有殊異，是有賢愚不等。
故天尊以慈憫力，開方便門，普化世人，明本來之真性，全見有之身命。
以心煉念，以情歸性，然默運天機，流精化氣，會於乾宮，充周四體，乃謂之升玄。
運符火以煉神，咽金液以煉形，形強神清，諸邪不入，百病不生，長生久視，超塵出劫，乃謂之消災護命。
若有能受持此道，運行一身，與聖仙并駕，與天地同軀，是為妙經也。
《道德經》謂：善人，不善人之師，不善人，善人之資，故無棄人。
所以衆生雖是有食愛之心，其中皆有善智之性。
天尊說此經，開化妙理，以喻後之來者。
流通讀誦，究竟大道之由，悟之者，愚可以智，濁可以清，超凡入聖，自然消災、滅罪、保命，乃得延年，豈不是妙經也哉。
頌曰：無極玄元始，巍巍靈寶尊，升玄弘教化，顯道說經文。
爾時元始天尊在七寶林中五明宮内， 爾時者，昔混沌之時也。
元始者，祖氣也。
天尊者，一靈至貴，天上地下，唯此獨尊也。
七寶林者，心也，神也。
五明官者，黃庭也。
以世法釋，當龍漢之初，八角垂芒，一點祖劫之氣，化正氣萬道，浮滿空中，結成聖體，一神含妙萬有，乃強名曰元始天尊也。
當說之時，在始青天七寶林中五明宮内也。
以道用言，人人之生，皆有元始天尊。
此言一點真陽之氣，居於生門密戶，中間空懸一竅，乃曰天心，性亦寓焉，為萬神朝會之祖，是謂元始天尊者也。
凡遇一陽初動，當轉經之時，則神下墜玄關，鼓巽風吹發離宮三昧之火，追二氣於黃道，會三性於元宮，混融成丹。
所以煉性，如金之堅，全藉火力以鍛煉。
火以七言，土以五言，是以在七寶林中五明宮内者也。
此即《度人經》所謂：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈，登引天真之道也。
頌曰：元始先天地，無為浩劫宗，一心抱衆體，真下玩真空。
與無極聖衆俱，放無極光明，照無極世界。
此承上言，一神正位，萬神朝宗。
以世法言，當天尊說經之時，則諸天諸地、三界十方、無極聖衆，一時同會於七寶林中五明宮内，鹹聽說經之妙，是時放無極光明，照無極世界也。
以道用言，凡作丹之時，以天罡之斡運，逆回鬥柄之機，則通身萬神萬氣同會於心，熏蒸片饷，即得神清氣爽，心廣體胖，靈含空妙，萬竅光明，是照無極世界也。
此即與《度人經》所言：上聖高尊、妙行真人、無鞅數衆，浮空而來，俱入寶珠之内。
既入珠口，不知所在。
法事粗悉，諸天複位。
倏欻之間，寂無遺響是也。
頌曰：一黍藏天地，諸真集聖軀，慧光生恍惚，遍界照虛無。
觀無極衆生，受無極苦惱，宛轉世間，輪回生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滞聲色，迷惑有無。
觀者，洞觀也。
無極者，言天下人物之多，生生不盡之意也。
衆生者，下愚貪愛之人也，及其一切含靈之物，皆是衆生。
此一節以下，天尊居靜極之中，以智慧目，洞觀大#1之内，劫濁之間，有等貪夫俗子下愚之人，不畏天命，不惜生身，紛紛貪愛，形雖人身，心如禽獸也。
奈何此等衆生，不識人倫，不懼國法，心為形役，逐利迷情，舍死貪求，了無厭足，造成種種之愆，作下無遮罪業。
一旦自招殃咎，天災罪己，小則自陷一身，大則禍連骨肉，是以受無極苦惱，宛轉世間，輪回生死於六道之中，永無出期。
漂浪於愛河，流浪於欲海之地，汨沒沉淪，無有休息。
天尊憐憫衆生之苦，深可痛哉，故以此等由，開化世人，早悟回
上者，極也。
升，高也。
玄，妙也。
說，開化也。
消，滅也。
災，害也。
護，保也。
命，身也。
妙，玄之又玄也。
經，心也，徑也，人人共行之徑路也。
天尊言：無極大道，化生天地。
萬物之多，無物不有其妙，唯人得其秀而最靈。
然雖靈也，人生風土不同，禀受則有殊異，是有賢愚不等。
故天尊以慈憫力，開方便門，普化世人，明本來之真性，全見有之身命。
以心煉念，以情歸性，然默運天機，流精化氣，會於乾宮，充周四體，乃謂之升玄。
運符火以煉神，咽金液以煉形，形強神清，諸邪不入，百病不生，長生久視，超塵出劫，乃謂之消災護命。
若有能受持此道，運行一身，與聖仙并駕，與天地同軀，是為妙經也。
《道德經》謂：善人，不善人之師，不善人，善人之資，故無棄人。
所以衆生雖是有食愛之心，其中皆有善智之性。
天尊說此經，開化妙理，以喻後之來者。
流通讀誦，究竟大道之由，悟之者，愚可以智，濁可以清，超凡入聖，自然消災、滅罪、保命，乃得延年，豈不是妙經也哉。
頌曰：無極玄元始，巍巍靈寶尊，升玄弘教化，顯道說經文。
爾時元始天尊在七寶林中五明宮内， 爾時者，昔混沌之時也。
元始者，祖氣也。
天尊者，一靈至貴，天上地下，唯此獨尊也。
七寶林者，心也，神也。
五明官者，黃庭也。
以世法釋，當龍漢之初，八角垂芒，一點祖劫之氣，化正氣萬道，浮滿空中，結成聖體，一神含妙萬有，乃強名曰元始天尊也。
當說之時，在始青天七寶林中五明宮内也。
以道用言，人人之生，皆有元始天尊。
此言一點真陽之氣，居於生門密戶，中間空懸一竅，乃曰天心，性亦寓焉，為萬神朝會之祖，是謂元始天尊者也。
凡遇一陽初動，當轉經之時，則神下墜玄關，鼓巽風吹發離宮三昧之火，追二氣於黃道，會三性於元宮，混融成丹。
所以煉性，如金之堅，全藉火力以鍛煉。
火以七言，土以五言，是以在七寶林中五明宮内者也。
此即《度人經》所謂：元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈，登引天真之道也。
頌曰：元始先天地，無為浩劫宗，一心抱衆體，真下玩真空。
與無極聖衆俱，放無極光明，照無極世界。
此承上言，一神正位，萬神朝宗。
以世法言，當天尊說經之時，則諸天諸地、三界十方、無極聖衆，一時同會於七寶林中五明宮内，鹹聽說經之妙，是時放無極光明，照無極世界也。
以道用言，凡作丹之時，以天罡之斡運，逆回鬥柄之機，則通身萬神萬氣同會於心，熏蒸片饷，即得神清氣爽，心廣體胖，靈含空妙，萬竅光明，是照無極世界也。
此即與《度人經》所言：上聖高尊、妙行真人、無鞅數衆，浮空而來，俱入寶珠之内。
既入珠口，不知所在。
法事粗悉，諸天複位。
倏欻之間，寂無遺響是也。
頌曰：一黍藏天地，諸真集聖軀，慧光生恍惚，遍界照虛無。
觀無極衆生，受無極苦惱，宛轉世間，輪回生死，漂浪愛河，流吹欲海，沉滞聲色，迷惑有無。
觀者，洞觀也。
無極者，言天下人物之多，生生不盡之意也。
衆生者，下愚貪愛之人也，及其一切含靈之物，皆是衆生。
此一節以下，天尊居靜極之中，以智慧目，洞觀大#1之内，劫濁之間，有等貪夫俗子下愚之人，不畏天命，不惜生身，紛紛貪愛，形雖人身，心如禽獸也。
奈何此等衆生，不識人倫，不懼國法，心為形役，逐利迷情，舍死貪求，了無厭足，造成種種之愆，作下無遮罪業。
一旦自招殃咎，天災罪己，小則自陷一身，大則禍連骨肉，是以受無極苦惱，宛轉世間，輪回生死於六道之中，永無出期。
漂浪於愛河，流浪於欲海之地，汨沒沉淪，無有休息。
天尊憐憫衆生之苦，深可痛哉，故以此等由，開化世人，早悟回