太上升玄說消災護命妙經注
關燈
小
中
大
頭。
殊不知造惡者必有惡報，如影随形，竟不尋思，至此唯務縱念所為，況滞於聲色，耳中聽，眼中見，紛纭馳逐於外，自身精神耗散，化為異類而不複，猶自不醒，迷惑有無而終不改也。
頌曰：衆生心自昧，造業受輪沉，愛滞於聲色，何如獸與禽。
無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。
此一節承上言，衆生迷惑有無，不自醒悟，於此故言大道之始，本無形、無情、無名，因氣化生物，一分為二，遂有形、有情、有名。
衆生所以不得真道者，執着幻形為有，昧了本來之性。
道本不空，執着為空。
道本無色，執着有色。
道本無形，執着有形。
道虛真有，執着無有，以此為有。
妄心不信真道，不知其來，不知其去，是以終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑，故造惡作非，遭於濁辱，受報無休，永失真道也。
頌曰：大道本無色，真空非是空。
若人明得透，顯出舊家風。
天尊告曰：爾等衆生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。
非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。
空即是空，空無定空；色即是色，色無定色。
即色是空，即空是色。
空者，道虛無體也。
色者，一切有形之物也。
此一節以下，天尊慈憫世人不悟真道，於此丁甯反覆告戒，形容道之體用，教人如此悟見大道至虛無體，因不虛立，故生形以立道。
形為道之室，道為形之用，是以有其形必有其神，必有其道。
人之元神本是虛靈，因形所梏，障礙不靈。
譬如空中有日，千江同色，水清月明，水濁月昏。
月不離水，水不離月，形不離神，神不離形。
形有敗壞，神無生滅。
人生不過假此幻形以成於道。
何故衆生如此之愚，執此幻形，被他所使，棄其本，逐其末，終不悟性命之理。
天尊故言：爾等衆生，可以谛聽吾說，從不有中有者，此言形非長有，不可認形為有。
不無中無，此言人性虛靈，亘古亘今，不生不滅，不可以性為無也。
不色中色者，此言大道清虛，本無其色，不貪迷其色也。
不空中空者，此言人神含妙，主宰萬機，本無其空，不可固執為空也。
非有為有者，此言人初生為赤子之時，本來素儉非有，今日不可貪生厚利，為我之有也。
非無為無者，此言人物之生，一身一竅，一物一太極，造化妙理，無不在人一身，不可棄我之有而為無者也。
非色為色者，此言大道沖虛，無物不貫，天地神明，無處不存，本無形色之可睹，不可執其非色而為色者也。
非空為空者，此言成道之人，變化自在，劫劫長存，本來非空而實有，不可執着為虛無而笑之為空也。
空即是空，空無定空者，此言大道無形，變化莫測，生天生地生人物，豈有定空之理。
至如青天白日，一時風雲雷雨變化，頃刻遍滿大千世界是也。
如人性靜之時，乃太空也，一時發其喜怒，神機不測，亦複如是。
豈不是空無定空者也？色即是色，色無定色者，人以眼觀色，眼即色也，若能覺之，得色觀色，回光返照，了徹心空，色皆無也。
且夫天地之間，陰陽化生萬物，随氣成質，随質變色。
有情而變無情，貞女化為石山，蚯化百合之類；無情而變有情，丹楓化羽人，腐草化為螢之類。
萬物皆化，輪回無期，豈不是色無定色者也？是以即色是空，即空是色。
豈不聞《金剛經》雲：無我相、人相、衆生相、壽者相。
凡有所相，即是虛妄。
若是諸相非相，即見如來。
斯言至矣。
學人於此玩味，其庶幾乎！頌曰：道妙非空法，人迷幻色心，有無都放下，陸地盡平沉。
喝！會得麼？行到水窮山盡處，鳥啼花笑一般春。
若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。
識無空法，洞觀無礙。
入衆妙門，自然解悟。
離諸疑網，不着空見。
此一節承上文而言，為化衆生。
其有能悟之者
殊不知造惡者必有惡報，如影随形，竟不尋思，至此唯務縱念所為，況滞於聲色，耳中聽，眼中見，紛纭馳逐於外，自身精神耗散，化為異類而不複，猶自不醒，迷惑有無而終不改也。
頌曰：衆生心自昧，造業受輪沉，愛滞於聲色，何如獸與禽。
無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。
此一節承上言，衆生迷惑有無，不自醒悟，於此故言大道之始，本無形、無情、無名，因氣化生物，一分為二，遂有形、有情、有名。
衆生所以不得真道者，執着幻形為有，昧了本來之性。
道本不空，執着為空。
道本無色，執着有色。
道本無形，執着有形。
道虛真有，執着無有，以此為有。
妄心不信真道，不知其來，不知其去，是以終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑，故造惡作非，遭於濁辱，受報無休，永失真道也。
頌曰：大道本無色，真空非是空。
若人明得透，顯出舊家風。
天尊告曰：爾等衆生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。
非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。
空即是空，空無定空；色即是色，色無定色。
即色是空，即空是色。
空者，道虛無體也。
色者，一切有形之物也。
此一節以下，天尊慈憫世人不悟真道，於此丁甯反覆告戒，形容道之體用，教人如此悟見大道至虛無體，因不虛立，故生形以立道。
形為道之室，道為形之用，是以有其形必有其神，必有其道。
人之元神本是虛靈，因形所梏，障礙不靈。
譬如空中有日，千江同色，水清月明，水濁月昏。
月不離水，水不離月，形不離神，神不離形。
形有敗壞，神無生滅。
人生不過假此幻形以成於道。
何故衆生如此之愚，執此幻形，被他所使，棄其本，逐其末，終不悟性命之理。
天尊故言：爾等衆生，可以谛聽吾說，從不有中有者，此言形非長有，不可認形為有。
不無中無，此言人性虛靈，亘古亘今，不生不滅，不可以性為無也。
不色中色者，此言大道清虛，本無其色，不貪迷其色也。
不空中空者，此言人神含妙，主宰萬機，本無其空，不可固執為空也。
非有為有者，此言人初生為赤子之時，本來素儉非有，今日不可貪生厚利，為我之有也。
非無為無者，此言人物之生，一身一竅，一物一太極，造化妙理，無不在人一身，不可棄我之有而為無者也。
非色為色者，此言大道沖虛，無物不貫，天地神明，無處不存，本無形色之可睹，不可執其非色而為色者也。
非空為空者，此言成道之人，變化自在，劫劫長存，本來非空而實有，不可執着為虛無而笑之為空也。
空即是空，空無定空者，此言大道無形，變化莫測，生天生地生人物，豈有定空之理。
至如青天白日，一時風雲雷雨變化，頃刻遍滿大千世界是也。
如人性靜之時，乃太空也，一時發其喜怒，神機不測，亦複如是。
豈不是空無定空者也？色即是色，色無定色者，人以眼觀色，眼即色也，若能覺之，得色觀色，回光返照，了徹心空，色皆無也。
且夫天地之間，陰陽化生萬物，随氣成質，随質變色。
有情而變無情，貞女化為石山，蚯化百合之類；無情而變有情，丹楓化羽人，腐草化為螢之類。
萬物皆化，輪回無期，豈不是色無定色者也？是以即色是空，即空是色。
豈不聞《金剛經》雲：無我相、人相、衆生相、壽者相。
凡有所相，即是虛妄。
若是諸相非相，即見如來。
斯言至矣。
學人於此玩味，其庶幾乎！頌曰：道妙非空法，人迷幻色心，有無都放下，陸地盡平沉。
喝！會得麼？行到水窮山盡處，鳥啼花笑一般春。
若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。
識無空法，洞觀無礙。
入衆妙門，自然解悟。
離諸疑網，不着空見。
此一節承上文而言，為化衆生。
其有能悟之者