天隐子
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！故學道以安處為次。
存想章 存謂存我之神，想謂想我之身。
閉目即見自己之目，收心即見自己之心。
心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。
凡人目終日視他人。
故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：視〗。
營營浮光，未嘗複照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰複命，成性存存，衆妙之門。
此存想之漸，學道之功半矣。
坐忘章 坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。
行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。
何謂不見？曰：形都泯故。
或問曰：何由得心不動？天隐子默而不答。
又問：何由得形都泯？天隐子瞑而不視。
或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我兩忘，了無所照。
神解章 齋戒謂之信解（言無信心則不能解），安處謂之閑解（言無閑心則不能解），存想謂之慧解（言無慧心則不能解），坐忘謂之定解（言無定心則不能解），信、閑、定、慧四門通神，謂之神解。
夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易（系辭雲：窮則變，變則通，通則久），齊萬物而言謂之道德（老子《道德經》是也），本一性而言謂之真如（釋氏《法華》、《楞嚴》、《涅盤》皆一性）。
入于真如，歸于無為（《圓覺經》雲：佛身有為，至于無為，佛化身不堕諸數皆一性）。
故天隐子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動靜邪貞，吾皆以神而解之。
在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變化之曰神仙。
故神仙之道有五，其漸學之門則一焉（謂五漸終同歸于仙矣）〖一本作：故神仙之道，同歸一門〗。
承祯誦天隐子之書三年，恍然有所悟，乃依此五門漸漸進習。
又三年，覺身心之閑，而名利之趣淡矣。
又三年，天隐子出焉，授之以口訣。
其要在存想篇“歸根複命、成性衆妙”者是也。
夫人之根本由丹田而生，能複則長命，故曰歸根複命。
夫人之靈識，本乎理性，性通則妙萬物而不窮，故曰成性衆妙。
然而呼吸由氣而活，故我有吐納之訣；津液由水藏而生，故我有漱咽之訣；思慮由心識而動，故我有存想之訣。
人身榮衛血脈，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相養和平。
然後每日自夜半子時至日中午時，先平卧，舒展四肢，次起身導引，喘息均定。
乃先叩當門齒，小鳴；後叩大齒，大鳴。
以兩手摩面及眼，身覺暖暢。
複端坐盤足，以舌攪華池，候津液生而漱之，默記其數，數及三百而一咽之。
凡咽津，候呼定而咽，咽畢而吸，如此則吸氣與津順下丹田也。
但子後午前食消心空之時，頻頻漱咽，無論遍數，意盡則止。
凡五日為一候，每候當焚香于靜室中，存想自身，從首至足，又自足至丹田，泝上脊膂脈，入于泥丸。
所想其黃氣紛紛然，如雲直貫泥丸，想畢複漱咽。
乃以兩手掩兩耳，搭其腦，如鼓鳴，三七下，伸兩足端坐俛首，極力直頸，兩手握固，叉于兩脅下，接腰脅骨傍。
乃左右聳兩肩甲，閉息頃刻，氣盈面赤則止，凡行七遍，氣從脊膂上徹泥丸，此修道之大綱也。
然更有要妙，在乎與天地真氣冥契同運，能識氣來之時，又辨氣往之所，若是則與天地齊其長久，謂之神仙矣。
法起于冬至夜子時，一陽氣始來，或遲或早，先須辨氣來形候，才覺氣來，則運自己之氣适與天地之氣偕作。
次日複候此氣而消息之。
此是神仙至妙至精之術，人罕達之。
倘三百六十日内，運自己之氣适合天地之真氣三兩次，則自覺身體清和，異于常時矣。
況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。
存想章 存謂存我之神，想謂想我之身。
閉目即見自己之目，收心即見自己之心。
心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。
凡人目終日視他人。
故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：視〗。
營營浮光，未嘗複照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰複命，成性存存，衆妙之門。
此存想之漸，學道之功半矣。
坐忘章 坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。
行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。
何謂不見？曰：形都泯故。
或問曰：何由得心不動？天隐子默而不答。
又問：何由得形都泯？天隐子瞑而不視。
或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我兩忘，了無所照。
神解章 齋戒謂之信解（言無信心則不能解），安處謂之閑解（言無閑心則不能解），存想謂之慧解（言無慧心則不能解），坐忘謂之定解（言無定心則不能解），信、閑、定、慧四門通神，謂之神解。
夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易（系辭雲：窮則變，變則通，通則久），齊萬物而言謂之道德（老子《道德經》是也），本一性而言謂之真如（釋氏《法華》、《楞嚴》、《涅盤》皆一性）。
入于真如，歸于無為（《圓覺經》雲：佛身有為，至于無為，佛化身不堕諸數皆一性）。
故天隐子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動靜邪貞，吾皆以神而解之。
在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變化之曰神仙。
故神仙之道有五，其漸學之門則一焉（謂五漸終同歸于仙矣）〖一本作：故神仙之道，同歸一門〗。
承祯誦天隐子之書三年，恍然有所悟，乃依此五門漸漸進習。
又三年，覺身心之閑，而名利之趣淡矣。
又三年，天隐子出焉，授之以口訣。
其要在存想篇“歸根複命、成性衆妙”者是也。
夫人之根本由丹田而生，能複則長命，故曰歸根複命。
夫人之靈識，本乎理性，性通則妙萬物而不窮，故曰成性衆妙。
然而呼吸由氣而活，故我有吐納之訣；津液由水藏而生，故我有漱咽之訣；思慮由心識而動，故我有存想之訣。
人身榮衛血脈，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相養和平。
然後每日自夜半子時至日中午時，先平卧，舒展四肢，次起身導引，喘息均定。
乃先叩當門齒，小鳴；後叩大齒，大鳴。
以兩手摩面及眼，身覺暖暢。
複端坐盤足，以舌攪華池，候津液生而漱之，默記其數，數及三百而一咽之。
凡咽津，候呼定而咽，咽畢而吸，如此則吸氣與津順下丹田也。
但子後午前食消心空之時，頻頻漱咽，無論遍數，意盡則止。
凡五日為一候，每候當焚香于靜室中，存想自身，從首至足，又自足至丹田，泝上脊膂脈，入于泥丸。
所想其黃氣紛紛然，如雲直貫泥丸，想畢複漱咽。
乃以兩手掩兩耳，搭其腦，如鼓鳴，三七下，伸兩足端坐俛首，極力直頸，兩手握固，叉于兩脅下，接腰脅骨傍。
乃左右聳兩肩甲，閉息頃刻，氣盈面赤則止，凡行七遍，氣從脊膂上徹泥丸，此修道之大綱也。
然更有要妙，在乎與天地真氣冥契同運，能識氣來之時，又辨氣往之所，若是則與天地齊其長久，謂之神仙矣。
法起于冬至夜子時，一陽氣始來，或遲或早，先須辨氣來形候，才覺氣來，則運自己之氣适與天地之氣偕作。
次日複候此氣而消息之。
此是神仙至妙至精之術，人罕達之。
倘三百六十日内，運自己之氣适合天地之真氣三兩次，則自覺身體清和，異于常時矣。
況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。