天隐子
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序
神仙之道，以長生為本；長生之要，以養氣為根。
夫氣受之于天地，和之于陰陽。
陰陽神靈，謂之心主；晝夜寤寐，謂之魂魄。
是故人之身，大率不遠乎神仙之道矣。
天隐子，吾不知其何許人，着書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學者也。
觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契于伯陽，遺照齊于莊叟，長生久視，無出是書。
承祯服習道風，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行信哉。
自伯陽以來，惟天隐子而已。
唐司馬承祯謹序 神仙章 人生時禀得靈氣，精明通悟，學無滞塞，則謂之神。
宅神于内，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。
故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污；遂我自然，勿為邪見所凝滞，則成功矣。
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。
易簡章 《易》曰“天地之道易簡”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。
易簡者，神仙之謂也（經曰：至道不繁，至人無為）。
然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。
凡學神仙，先知易簡。
苟言涉奇詭，适足使人執迷無所歸本，此非吾學也（世人學仙反為仙所迷者，有矣；學氣反為氣所病者，有矣）。
漸門章 《易》有漸卦，道〖一本作：老氏〗有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。
觀我所入，則道可見矣。
漸有五門，一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。
何謂齋戒？曰：澡身虛心。
何謂安處？曰：深居靜室。
何謂存想？曰：收心複性。
何謂坐忘？曰：遺形忘我。
何謂神解？曰：萬法通神。
故習此五漸之門者〖一本作：故習此五者，曰五漸之門〗。
〖一本此處有“先”〗了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。
齋戒章 齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。
蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。
夫人禀五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形已〖一本作“也”〗。
呼吸精血，豈可去食而求〖一本此處有“其”〗長生！但世人不知休糧服氣，是〖一本無“是”〗道家之〖一本無“之”〗權宜，非永絕粒食之謂也。
故〖一本無“故”〗食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節約〖一本作“身”〗之稱。
有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。
百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。
手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。
久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。
手常摩擦皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。
久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。
安處章 何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。
在乎南向而坐，東首而寝，陰陽适中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄，暗多則傷魂。
人之魂陽而魄陰，苟傷明暗〖一本作：傷于明暗〗，則病疾生焉。
此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣〖一本作：此所以居處之室，必使之能向天地之氣〗，有〖一本作：若〗亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉〖一本作：豈不傷哉〗！修養之漸，倘不法此，非安處之道。
術〖一本作：故〗曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即阖，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其内映，太暗則卷簾以通其外曜。
内以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。
明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其内外哉
夫氣受之于天地，和之于陰陽。
陰陽神靈，謂之心主；晝夜寤寐，謂之魂魄。
是故人之身，大率不遠乎神仙之道矣。
天隐子，吾不知其何許人，着書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學者也。
觀夫修煉形氣，養和心靈，歸根契于伯陽，遺照齊于莊叟，長生久視，無出是書。
承祯服習道風，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行信哉。
自伯陽以來，惟天隐子而已。
唐司馬承祯謹序 神仙章 人生時禀得靈氣，精明通悟，學無滞塞，則謂之神。
宅神于内，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。
故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污；遂我自然，勿為邪見所凝滞，則成功矣。
喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。
易簡章 《易》曰“天地之道易簡”者，何也？天隐子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。
易簡者，神仙之謂也（經曰：至道不繁，至人無為）。
然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。
凡學神仙，先知易簡。
苟言涉奇詭，适足使人執迷無所歸本，此非吾學也（世人學仙反為仙所迷者，有矣；學氣反為氣所病者，有矣）。
漸門章 《易》有漸卦，道〖一本作：老氏〗有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。
觀我所入，則道可見矣。
漸有五門，一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。
何謂齋戒？曰：澡身虛心。
何謂安處？曰：深居靜室。
何謂存想？曰：收心複性。
何謂坐忘？曰：遺形忘我。
何謂神解？曰：萬法通神。
故習此五漸之門者〖一本作：故習此五者，曰五漸之門〗。
〖一本此處有“先”〗了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。
齋戒章 齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。
蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。
夫人禀五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形已〖一本作“也”〗。
呼吸精血，豈可去食而求〖一本此處有“其”〗長生！但世人不知休糧服氣，是〖一本無“是”〗道家之〖一本無“之”〗權宜，非永絕粒食之謂也。
故〖一本無“故”〗食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節約〖一本作“身”〗之稱。
有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。
百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。
手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。
久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。
手常摩擦皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。
久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。
安處章 何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。
在乎南向而坐，東首而寝，陰陽适中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄，暗多則傷魂。
人之魂陽而魄陰，苟傷明暗〖一本作：傷于明暗〗，則病疾生焉。
此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣〖一本作：此所以居處之室，必使之能向天地之氣〗，有〖一本作：若〗亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉〖一本作：豈不傷哉〗！修養之漸，倘不法此，非安處之道。
術〖一本作：故〗曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即阖，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其内映，太暗則卷簾以通其外曜。
内以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。
明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其内外哉