内煉金丹心法
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生死說
夫生死大矣，故有生必有死，則亦有學。
而三聖人，實與天地相終始，逐逐者無論矣。
間亦有剽聲襲響者，則曰生者死之常矣，死者生之常矣，奚以之容心而學焉？而未識生死之常猶之乎不生、猶之乎其不死也。
何者？“氣聚而生，氣散而死”，吾儒之談也。
人聚之為氣而生也，甫十五齡而日剝、日斫以至于死。
是散氣也，非氣散也。
故曰世之人無不死者，無一善死者，即無一善生者． 嗚呼！天之生人何如哉？而人自不善其生，不善其死，不人也。
不人則草木矣、禽獸矣，草木禽獸蠢于人。
禽獸之死也，上者羽化，下者火化，乘乎氣者也。
草木之死也，枯而榮，榮而枯，遞造而遞化，竊乎氣者也。
”人得其秀而最靈，而氣之聚者，我自散之。
且不能乘氣之有以人無。
亦不能竊氣之無以人有，無乃禽獸草木不若乎？ 三聖人者非貪生也，非逃死也，蓋生而生，死而死者也。
故謂三聖人存乎，餘不能也；謂三聖人亡乎，餘不敢也。
而三聖人所謂存存而亡亡者，胡可一日不講哉？ 孔氏倡素王之業，為入世法．而言性言命，其詞微。
釋氏出稱為梵王，而言性不言命，其詞密。
今之五經，孔氏之大藏也。
今之大藏，釋氏之五經也。
五經首《易》，而《易》曰：“窮理盡性，以至于命。
”至論大人與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合其吉兇，是性命之局鍵也，一時弟子顔氏而下無能窺其奧者再傳子思子始揭天命之謂性。
于中庸之首章而贊之曰：“上律下襲，如四時之錯行。
日月代明，孔氏之家藏。
”洩于此矣。
乃及門之士，以為罕言命，以為性與天道不可得而聞‘也。
夫當其時，且不得其微，又何惟平萬世而下者之支高于訓法也。
大藏為卷五千四十有八，無非以性為宗。
夫性，孔子罕言，而釋氏言之密矣。
乃密之中，又有密者，惟于諸咒語中載之。
說咒者佛，諷咒之義者亦佛。
菩薩而下，無能得其解者。
故凡誦準提咒者，惟日：“吾遵密教耳．”必不得其解也。
夫密者，咒之教也，非其所以教也。
因其教，求其所以教意者，其性中之命乎？身非世尊，焉談師谛？故釋氏之徒佥曰，見性成佛，而命學為絕傳． 老氏之教，則異是矣。
《陰符》、《道德》而下，娓娓言命，娓娓言性，而又娓娓言性必言命，言命必言性。
餘常評之：孔氏之言性命，言其影，不言其形者也。
釋氏之言性命，以性為形、以命為影者也。
老氏之言性命，言其影，并言其形者也． 老氏而下，則多歧矣。
餘不敢索之于多歧也，而直溯其源，以自為好．暇日抱丹書讀之，則見其說以得一為主。
一即丹也，丹即先天幹金也。
而幹金藏于後天坎水之中，取坎之一，補離之二，是謂修性，是謂修命，是調性命雙修．而又懼人之不知所修也，則有築基、煉己之法，則有抽鉛、添汞之法，則有移爐、換鼎立法。
總之，所謂以神馭氣也，所謂煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛也。
而修無可修，直以還其生生死死之真，而不詭于正．夫虛無之學，虛化神，神化氣，氣化精，一了萬了，何事于修？而上很利器，世不易逢。
惟以精留氣，以氣留神。
神存則生，不存則死。
存不存由我，而不由天。
生與死還乎天，而不撄以人。
人人皆有，人人可為，而非若孔、釋之有言有不言矣。
餘誦旌陽《忏記》，而知八百之當期也。
夫八百自有主者，而祛蒙開蔽，必自聖賢之言始。
顧其言汗漫不易讀，方餘盡讀諸家經書，無可入。
又讀諸家注，則見自經而外，諸家書時有出入，無所統一．又見諸家注各執曲學，以飾其陋。
而聖賢之意，反晦而不明。
安知八百出不以餘之苦為苦也？是知難逢之事，豈輕易成？欲為跨鶴之遊，必假腰錢之助。
下士聞而大笑，上聖所以不言。
謬之毫厘，失之千裡。
若天機之輕洩，祖則罪延而至道之不傳，已則遣大。
将言複辍，欲罷不能。
請其隐秘于玄微，孰若鋪陳其梗。
既因述師指，繪作丹書，所以盡造丹之精微，所以條養丹之詳細，悟無上之一提，圓真元之正覺。
動為遊戲，靜人涅般。
造無拘礙之象，永返元來之本。
通前警悟，及後還元，集為直論，所以貫穿首尾，分别真僞，覽者詳焉。
非敢為達者之規模，姑留與學者之印證耳。
壬戌仲夏沖虛子書 白玉蟾水調歌頭 未遇明師指，日夜苦憂驚。
及乎遇了，得些口訣又忘情。
可惜蹉跎過了。
不念精衰氣竭，碌碌度平生．何不回頭看，下手采來烹。
天下人，知得者，不能行，可憐埋沒，如何憑地不惺惺。
隻見口頭說着，方寸都無些子，隻管看丹經。
地獄門開了、急急辨前程。
第一章先後二天論 夫神與精也，隻用先天，忌用後天。
先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。
後天者，是思慮神，交感精，無神通、無變化之物也。
而氣則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本。
氣曰二者，先天氣及後天氣，分二體，而二其用也。
先天是元氣，後天是呼吸之氣。
亦謂之母氣與子氣也，超劫運之本。
乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得後天，無以采取烹煉而為本；有後天不得先天，無以證實地長生、轉神入定之功．必兼用二氣，方為長生超劫運之本。
修真之士，采取先天始氣，以為金丹之祖。
如不采取，必至旦晝枯亡而已。
息息歸根，金丹之母。
未漏者，采之以安神入定。
來漏童真之體，即用童真修法。
已漏者，采之以補足，如有生之初，完此先天者也，後天而奉天時者也。
修士須不令先天變為後天；又必争先天之精，仍返還為始氣，即是歸于性根，複還于命蒂之所。
始氣者，即虛極靜笃也。
是以後天之呼吸，得真機而至，故于先後之際，即所謂亥之未，子之初，便是用後天之呼吸，尋真人之呼吸．先天故要逆轉，而後天之呼吸亦要逆轉。
不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？ 修真之士，采日用之精，合為一氣，以補完先天者也。
當吸機立阖，我則轉而至幹（泥丸），以升為進。
本為采取之機；我則轉而至坤（黃房），以降為退也。
升于幹，本為采取之機降于坤，本為烹煉之機。
然現在之烹煉，又為未來采取之先機。
此祖祖真真口占相傳之秘法也。
修煉之士，隻要阖辟明得透徹，則金液可返而為丹也。
若阖辟不明，而亦不能采取真氣。
大藥無成，任費言修。
最要得真動真靜之機，不然亦不能采取。
真氣未到虛極靜笃、無知覺時，不為真靜。
從無知覺時，而恍惚中有妙覺，是為真動。
未到無知覺時，而于妄想中瓊森妄覺，則非真動。
動既不真，則無真氣者。
不知次第者，亦不成丹。
次第者，知藥生之真時，采取、烹煉、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象潤等用。
采取之功，由升降之機，得理則能采取真氣。
不然，不得真氣。
縱用火符，亦是水火煮空铛而已，又何言伏氣也哉？ 袁天剛《胎息訣》雲：夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。
在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。
能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發生萬物。
夏在坤，能長養萬物，秋在幹，能成熟萬物。
冬在艮，能含育萬物。
故學者當取四時正氣，納入胎中，是為真種。
積久自得，心定、息定、神定。
龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息也。
第二章藥物論 沖虛子曰：“天仙大道喻金丹，金丹本根喻藥物，”果以何物而喻藥物也？煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故内以腎水中所取真氣同于金，煉成内丹，亦名金丹。
外以白金為藥，以丹砂為主，内以真氣同于金者為藥，以本性元神為主． 太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。
”恍惚者，是本性元神不着于思慮知覺，似知覺之妙處，其中必有物。
物者，即吾身中一點真陰之精，号日“先天祖氣”者是也。
天即名之曰祖氣，則必在内，為生氣之根，而又曰外藥者，何也？蓋古雲：“金丹内藥自外來”，以祖氣從生身時，雖隐藏于丹田，卻有向外發生之時。
如視聽言動淫欲皆從此氣化生，如思外之色聲香味觸法，皆由氣載思以緻之。
修煉者即取此發生于外者，複返還于内。
是以雖從内生，卻從外來，故謂之外藥。
煉成還丹，斯為内藥，又謂之大藥，實隻此一氣，而已于此時發生大藥者。
真陽曰：“大藥不自發生，必待采而後發生，不似微陽初動，為自發生也。
”全不着于外，隻動于發生之動地。
因其不離于内，故名内藥。
既有内外之分，所以采之者亦異。
蓋外藥生而後采也，内藥則采而後生也。
自曆代聖師，祖祖相傳以來，所謂七日口授天機，以采大藥者是也。
紫陽真人曰：“不定而陽不生，陽生之後，不定而丹不結。
”正謂此而言之也。
但初關變化，雖在逆轉一氣，而其為逆轉主宰則在神，即“神返身中氣自回”之說也。
若念動神馳，引此氣馳于欲界，則此元神、元氣變為後天有形之精，乃無益于丹道之物也。
必也以先天無念元神為主，返現内照，凝神入于氣穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸于鼎内之氣根，為煉丹之本。
古雲：‘自外來者”如此，此外藥之論也。
将此藥之在鼎中以行小周天之火而烹煉之。
俞琰曰：“若知有藥，而不知火候之秘以煉之，唯能暖其下無，非還丹也。
”謂之煉外丹。
此即《心印經》雲“回風混含，百日功靈”之說者是也。
外丹火足藥成，方是至足陽神之真氣，氣不化陰精，便是純陰之真氣，方可謂之坎中滿者。
昔還陽真人口授天機，以采大藥之景及采大藥之法者，正為此用也。
夫采之而大藥生而來，斯固調之得内藥也，采得此氣以服食，而點化元神。
紫陽真人謂之“取坎填離”。
正陽老祖謂之“抽鉛添汞”，皆言得此内藥也。
欲得此氣煉而化神，必将此氣，合神為煉。
古雲“煉氣化神”者，此也。
今人不知如何煉化神氣。
是人所自有之氣，因淫垢而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨于死。
真人修煉，先以神助氣，煉得氣足純陽而可定，後以可定之氣而助神，神氣俱定，氣至無而神自純陽。
獨定獨覺，斯謂之氣化神也。
煉作純陽之神，則有大周天之火候在焉。
仙家稱為懷胎、為胎息，言如在胎時。
自有息而至無息，佛門謂之四禅定。
《華嚴經》雲：“初禅念住，二禅息住，三禅脈住，四禅滅盡定”是也。
當是時也，火自有火而至無火，藥自有藥而至無藥，自純陽之氣無漏，以成純陽之神。
無漏而一神寂照，則仙道從此實得矣。
此皆藥之二生之真，兩煉之真。
以所證者辨藥首。
為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉？但古人隻言藥物，而不言辨法，不言用法，不言采時、采法。
一藥之虛名，在于耳目之外，故後人無以認真。
施肩吾老祖雲：氣裡添年藥，藥本先天氣而無形，我則信其無形之至真。
恍恍惚惚，亦以無中之妙運。
杳杳冥冥而采取烹煉。
便是真正虛無之道也。
心為使氣神。
火本呼吸之有形，我以有形而用之，則長邪火。
不以有形而用之，卻似無火。
妙在一陽來複之時，以神馭氣，返還歸于中宮，便是無中得有之妙。
所以謂之似有似無。
能知行氣主，若不知似有似無之妙，則神堕頑空，孤陰之說也。
夫天地之生物，必有氤氲之氣，萬物化生，豈無樂育之時？至經行一度，必有一日氤氲之候。
逆而取之，則成丹。
順而施之，則成胎。
便是得仙人。
既成自有之形，所以不附外形，而唯生于内，用于内。
亦我神覺之，由尾闾過三關，上泥丸，下重樓，入黃房。
亦覺之，可知可見者，此所謂号生死之果，從此便得真念矣。
第三章鼎器論 是鼎器也，古聖仙師本為煉精、煉氣、煉神所歸依本根之地而言之也。
故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。
俱在人身之中，愚人不知身中先煉者，為外丹服食，執鼎器之說，隻信燒煉鉛汞金石外藥為外丹服食，餌之不死，至失人身而不能救，哀哉！ 呂祖雲：“可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯．不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。
”此鼎器之說，誤入甚矣。
妖人邪說妄指女人為鼎，淫垢為采取藥物，取男垢精，女婚水，取敗血為服食，诳人自诳，補身接命。
故鐘離祖雲：“若教異物堪輕用，細酒羊恙亦上升”是也。
金谷野人雲：“鉛汞從輕兒百秋，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。
”此皆由鼎器之說不悟。
且鼎有内鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。
言内鼎者，指丹田之氣言也。
以形言者言煉形為煉精化氣之用。
古雲“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”是也。
以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，古雲“先取白金為鼎器”，此旌陽真君之說也。
古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金，方安得元神住。
故曰先取白金為鼎器，以還神也。
又日“分明内鼎是
而三聖人，實與天地相終始，逐逐者無論矣。
間亦有剽聲襲響者，則曰生者死之常矣，死者生之常矣，奚以之容心而學焉？而未識生死之常猶之乎不生、猶之乎其不死也。
何者？“氣聚而生，氣散而死”，吾儒之談也。
人聚之為氣而生也，甫十五齡而日剝、日斫以至于死。
是散氣也，非氣散也。
故曰世之人無不死者，無一善死者，即無一善生者． 嗚呼！天之生人何如哉？而人自不善其生，不善其死，不人也。
不人則草木矣、禽獸矣，草木禽獸蠢于人。
禽獸之死也，上者羽化，下者火化，乘乎氣者也。
草木之死也，枯而榮，榮而枯，遞造而遞化，竊乎氣者也。
”人得其秀而最靈，而氣之聚者，我自散之。
且不能乘氣之有以人無。
亦不能竊氣之無以人有，無乃禽獸草木不若乎？ 三聖人者非貪生也，非逃死也，蓋生而生，死而死者也。
故謂三聖人存乎，餘不能也；謂三聖人亡乎，餘不敢也。
而三聖人所謂存存而亡亡者，胡可一日不講哉？ 孔氏倡素王之業，為入世法．而言性言命，其詞微。
釋氏出稱為梵王，而言性不言命，其詞密。
今之五經，孔氏之大藏也。
今之大藏，釋氏之五經也。
五經首《易》，而《易》曰：“窮理盡性，以至于命。
”至論大人與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合其吉兇，是性命之局鍵也，一時弟子顔氏而下無能窺其奧者再傳子思子始揭天命之謂性。
于中庸之首章而贊之曰：“上律下襲，如四時之錯行。
日月代明，孔氏之家藏。
”洩于此矣。
乃及門之士，以為罕言命，以為性與天道不可得而聞‘也。
夫當其時，且不得其微，又何惟平萬世而下者之支高于訓法也。
大藏為卷五千四十有八，無非以性為宗。
夫性，孔子罕言，而釋氏言之密矣。
乃密之中，又有密者，惟于諸咒語中載之。
說咒者佛，諷咒之義者亦佛。
菩薩而下，無能得其解者。
故凡誦準提咒者，惟日：“吾遵密教耳．”必不得其解也。
夫密者，咒之教也，非其所以教也。
因其教，求其所以教意者，其性中之命乎？身非世尊，焉談師谛？故釋氏之徒佥曰，見性成佛，而命學為絕傳． 老氏之教，則異是矣。
《陰符》、《道德》而下，娓娓言命，娓娓言性，而又娓娓言性必言命，言命必言性。
餘常評之：孔氏之言性命，言其影，不言其形者也。
釋氏之言性命，以性為形、以命為影者也。
老氏之言性命，言其影，并言其形者也． 老氏而下，則多歧矣。
餘不敢索之于多歧也，而直溯其源，以自為好．暇日抱丹書讀之，則見其說以得一為主。
一即丹也，丹即先天幹金也。
而幹金藏于後天坎水之中，取坎之一，補離之二，是謂修性，是謂修命，是調性命雙修．而又懼人之不知所修也，則有築基、煉己之法，則有抽鉛、添汞之法，則有移爐、換鼎立法。
總之，所謂以神馭氣也，所謂煉精合氣，煉氣合神，煉神合虛也。
而修無可修，直以還其生生死死之真，而不詭于正．夫虛無之學，虛化神，神化氣，氣化精，一了萬了，何事于修？而上很利器，世不易逢。
惟以精留氣，以氣留神。
神存則生，不存則死。
存不存由我，而不由天。
生與死還乎天，而不撄以人。
人人皆有，人人可為，而非若孔、釋之有言有不言矣。
餘誦旌陽《忏記》，而知八百之當期也。
夫八百自有主者，而祛蒙開蔽，必自聖賢之言始。
顧其言汗漫不易讀，方餘盡讀諸家經書，無可入。
又讀諸家注，則見自經而外，諸家書時有出入，無所統一．又見諸家注各執曲學，以飾其陋。
而聖賢之意，反晦而不明。
安知八百出不以餘之苦為苦也？是知難逢之事，豈輕易成？欲為跨鶴之遊，必假腰錢之助。
下士聞而大笑，上聖所以不言。
謬之毫厘，失之千裡。
若天機之輕洩，祖則罪延而至道之不傳，已則遣大。
将言複辍，欲罷不能。
請其隐秘于玄微，孰若鋪陳其梗。
既因述師指，繪作丹書，所以盡造丹之精微，所以條養丹之詳細，悟無上之一提，圓真元之正覺。
動為遊戲，靜人涅般。
造無拘礙之象，永返元來之本。
通前警悟，及後還元，集為直論，所以貫穿首尾，分别真僞，覽者詳焉。
非敢為達者之規模，姑留與學者之印證耳。
壬戌仲夏沖虛子書 白玉蟾水調歌頭 未遇明師指，日夜苦憂驚。
及乎遇了，得些口訣又忘情。
可惜蹉跎過了。
不念精衰氣竭，碌碌度平生．何不回頭看，下手采來烹。
天下人，知得者，不能行，可憐埋沒，如何憑地不惺惺。
隻見口頭說着，方寸都無些子，隻管看丹經。
地獄門開了、急急辨前程。
第一章先後二天論 夫神與精也，隻用先天，忌用後天。
先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。
後天者，是思慮神，交感精，無神通、無變化之物也。
而氣則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本。
氣曰二者，先天氣及後天氣，分二體，而二其用也。
先天是元氣，後天是呼吸之氣。
亦謂之母氣與子氣也，超劫運之本。
乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得後天，無以采取烹煉而為本；有後天不得先天，無以證實地長生、轉神入定之功．必兼用二氣，方為長生超劫運之本。
修真之士，采取先天始氣，以為金丹之祖。
如不采取，必至旦晝枯亡而已。
息息歸根，金丹之母。
未漏者，采之以安神入定。
來漏童真之體，即用童真修法。
已漏者，采之以補足，如有生之初，完此先天者也，後天而奉天時者也。
修士須不令先天變為後天；又必争先天之精，仍返還為始氣，即是歸于性根，複還于命蒂之所。
始氣者，即虛極靜笃也。
是以後天之呼吸，得真機而至，故于先後之際，即所謂亥之未，子之初，便是用後天之呼吸，尋真人之呼吸．先天故要逆轉，而後天之呼吸亦要逆轉。
不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？ 修真之士，采日用之精，合為一氣，以補完先天者也。
當吸機立阖，我則轉而至幹（泥丸），以升為進。
本為采取之機；我則轉而至坤（黃房），以降為退也。
升于幹，本為采取之機降于坤，本為烹煉之機。
然現在之烹煉，又為未來采取之先機。
此祖祖真真口占相傳之秘法也。
修煉之士，隻要阖辟明得透徹，則金液可返而為丹也。
若阖辟不明，而亦不能采取真氣。
大藥無成，任費言修。
最要得真動真靜之機，不然亦不能采取。
真氣未到虛極靜笃、無知覺時，不為真靜。
從無知覺時，而恍惚中有妙覺，是為真動。
未到無知覺時，而于妄想中瓊森妄覺，則非真動。
動既不真，則無真氣者。
不知次第者，亦不成丹。
次第者，知藥生之真時，采取、烹煉、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象潤等用。
采取之功，由升降之機，得理則能采取真氣。
不然，不得真氣。
縱用火符，亦是水火煮空铛而已，又何言伏氣也哉？ 袁天剛《胎息訣》雲：夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。
在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。
能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發生萬物。
夏在坤，能長養萬物，秋在幹，能成熟萬物。
冬在艮，能含育萬物。
故學者當取四時正氣，納入胎中，是為真種。
積久自得，心定、息定、神定。
龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息也。
第二章藥物論 沖虛子曰：“天仙大道喻金丹，金丹本根喻藥物，”果以何物而喻藥物也？煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故内以腎水中所取真氣同于金，煉成内丹，亦名金丹。
外以白金為藥，以丹砂為主，内以真氣同于金者為藥，以本性元神為主． 太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。
”恍惚者，是本性元神不着于思慮知覺，似知覺之妙處，其中必有物。
物者，即吾身中一點真陰之精，号日“先天祖氣”者是也。
天即名之曰祖氣，則必在内，為生氣之根，而又曰外藥者，何也？蓋古雲：“金丹内藥自外來”，以祖氣從生身時，雖隐藏于丹田，卻有向外發生之時。
如視聽言動淫欲皆從此氣化生，如思外之色聲香味觸法，皆由氣載思以緻之。
修煉者即取此發生于外者，複返還于内。
是以雖從内生，卻從外來，故謂之外藥。
煉成還丹，斯為内藥，又謂之大藥，實隻此一氣，而已于此時發生大藥者。
真陽曰：“大藥不自發生，必待采而後發生，不似微陽初動，為自發生也。
”全不着于外，隻動于發生之動地。
因其不離于内，故名内藥。
既有内外之分，所以采之者亦異。
蓋外藥生而後采也，内藥則采而後生也。
自曆代聖師，祖祖相傳以來，所謂七日口授天機，以采大藥者是也。
紫陽真人曰：“不定而陽不生，陽生之後，不定而丹不結。
”正謂此而言之也。
但初關變化，雖在逆轉一氣，而其為逆轉主宰則在神，即“神返身中氣自回”之說也。
若念動神馳，引此氣馳于欲界，則此元神、元氣變為後天有形之精，乃無益于丹道之物也。
必也以先天無念元神為主，返現内照，凝神入于氣穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸于鼎内之氣根，為煉丹之本。
古雲：‘自外來者”如此，此外藥之論也。
将此藥之在鼎中以行小周天之火而烹煉之。
俞琰曰：“若知有藥，而不知火候之秘以煉之，唯能暖其下無，非還丹也。
”謂之煉外丹。
此即《心印經》雲“回風混含，百日功靈”之說者是也。
外丹火足藥成，方是至足陽神之真氣，氣不化陰精，便是純陰之真氣，方可謂之坎中滿者。
昔還陽真人口授天機，以采大藥之景及采大藥之法者，正為此用也。
夫采之而大藥生而來，斯固調之得内藥也，采得此氣以服食，而點化元神。
紫陽真人謂之“取坎填離”。
正陽老祖謂之“抽鉛添汞”，皆言得此内藥也。
欲得此氣煉而化神，必将此氣，合神為煉。
古雲“煉氣化神”者，此也。
今人不知如何煉化神氣。
是人所自有之氣，因淫垢而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨于死。
真人修煉，先以神助氣，煉得氣足純陽而可定，後以可定之氣而助神，神氣俱定，氣至無而神自純陽。
獨定獨覺，斯謂之氣化神也。
煉作純陽之神，則有大周天之火候在焉。
仙家稱為懷胎、為胎息，言如在胎時。
自有息而至無息，佛門謂之四禅定。
《華嚴經》雲：“初禅念住，二禅息住，三禅脈住，四禅滅盡定”是也。
當是時也，火自有火而至無火，藥自有藥而至無藥，自純陽之氣無漏，以成純陽之神。
無漏而一神寂照，則仙道從此實得矣。
此皆藥之二生之真，兩煉之真。
以所證者辨藥首。
為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉？但古人隻言藥物，而不言辨法，不言用法，不言采時、采法。
一藥之虛名，在于耳目之外，故後人無以認真。
施肩吾老祖雲：氣裡添年藥，藥本先天氣而無形，我則信其無形之至真。
恍恍惚惚，亦以無中之妙運。
杳杳冥冥而采取烹煉。
便是真正虛無之道也。
心為使氣神。
火本呼吸之有形，我以有形而用之，則長邪火。
不以有形而用之，卻似無火。
妙在一陽來複之時，以神馭氣，返還歸于中宮，便是無中得有之妙。
所以謂之似有似無。
能知行氣主，若不知似有似無之妙，則神堕頑空，孤陰之說也。
夫天地之生物，必有氤氲之氣，萬物化生，豈無樂育之時？至經行一度，必有一日氤氲之候。
逆而取之，則成丹。
順而施之，則成胎。
便是得仙人。
既成自有之形，所以不附外形，而唯生于内，用于内。
亦我神覺之，由尾闾過三關，上泥丸，下重樓，入黃房。
亦覺之，可知可見者，此所謂号生死之果，從此便得真念矣。
第三章鼎器論 是鼎器也，古聖仙師本為煉精、煉氣、煉神所歸依本根之地而言之也。
故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。
俱在人身之中，愚人不知身中先煉者，為外丹服食，執鼎器之說，隻信燒煉鉛汞金石外藥為外丹服食，餌之不死，至失人身而不能救，哀哉！ 呂祖雲：“可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯．不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。
”此鼎器之說，誤入甚矣。
妖人邪說妄指女人為鼎，淫垢為采取藥物，取男垢精，女婚水，取敗血為服食，诳人自诳，補身接命。
故鐘離祖雲：“若教異物堪輕用，細酒羊恙亦上升”是也。
金谷野人雲：“鉛汞從輕兒百秋，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。
”此皆由鼎器之說不悟。
且鼎有内鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。
言内鼎者，指丹田之氣言也。
以形言者言煉形為煉精化氣之用。
古雲“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”是也。
以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，古雲“先取白金為鼎器”，此旌陽真君之說也。
古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金，方安得元神住。
故曰先取白金為鼎器，以還神也。
又日“分明内鼎是