内煉金丹心法
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黃金”，言白言黃者，皆言所還之氣是也。
茲再擴而論之。
無不可喻鼎器者。
當其始也。
即初關煉精化氣時，欲還先天真氣，唯神可得。
則以元神領氣，并歸向于下丹田。
而後天呼吸，皆随神以複真氣，即借元神名内鼎者也可。
若無是神，則不能攝是氣，而所止之下丹田為外鼎者。
又無所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為内鼎也。
必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也。
真氣陽精發生時，必馳于外者，故欲其返回。
神知氣之在外，則神亦馳在外，亦欲返回者，必由神而馭之，從太玄關，過尾闾、夾脊，上泥丸，過重接，送歸土釜，故曰“神返身中氣自回。
”氣所以歸根者，由此也。
及其既也，欲養胎仙，而伏至靈元神，即中關煉氣化神也，唯氣斯可。
用氣載神，則以先天之氣相定于中田，以為關鎖。
而神能久伏久定于中，轉神入定，即如前言氣名内鼎也可。
若無是氣，即堕孤陰之說，則不能留是神。
神無依着，則出入無時，而妄念動也。
而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。
初煉精化氣，固以神為氣之歸依。
及煉氣化神，又以氣為神之歸依。
神氣互相依，而互相守，緊緊不得相離，真可謂鼎器之嚴密一般。
盡颠倒立名，以闡明此道者。
故呂祖雲，真爐鼎、真橐龠，知之真者，而後用之真。
用之真者，而後證果得其真。
豈有還丹之鼎器？所當深明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而别求為鼎器者耶？此又言泥土、金鐵、鼎器及女人，假稱為鼎器者，俱不可信，信之必誤喪性命者也。
昔有言“神總在氣聖、性靈而得”者，斯言亦得之矣。
白玉蟾雲：“隻将戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。
”蓋戊為腎中氣，名曰金，日戊已，即身中之本性。
戊已原屬土，故曰土釜，即鼎器之别名也，紫陽真人雲“送歸土釜牢封固”者是也．夫還神攝氣，妙在虛無。
虛無者，乃先天神氣之相也。
神無思慮，氣無淫垢，必先有歸依。
神依氣，氣依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成勝定。
勝定者，最上乘，至虛至無之大定也。
古雲“心息相依，久成勝定。
”此鼎器之說，不可忽也。
《華嚴經》雲：“世尊坐于菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率天說法，而亦不離于菩提本座”。
《大集經》雲：“佛成正覺于欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界十方佛刹，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住。
”《華嚴經合論》雲：“知佛法即世間法，世間法即佛法，不于世情中分别世情。
”又雲：“一切世法，純是佛法。
何曾離世法别有佛法？” 瑩蟾子《百字令》雲；“金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。
日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。
心要安閑，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。
其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。
立鼎安爐非小可，疊運斡旋憑鬥。
性本圓明，命基牢固，勘破無中有。
老蟾成象，直與天地齊壽。
第四章火候論 沖虛子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而證性。
故初關是修命，中關是修性。
不得金丹，不能複至性也。
而為證金丹是真陽精炁，不得火候，不能采取烹煉而為丹。
”故曰：“全憑火候成功。
” 昔虛庵真人雲：“饒得真陽決志行，若無火候志難成。
周天煉法須仙授，世人說者有誰真？” 古雲：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。
” 及見薛道光雲：“聖人傳藥不傳火”，我故曰：“火候誰雲不可傳？（即不可傳，何故有《火記》六百篇之說？）随機默運入玄玄。
達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。
” 豈不見陳虛白雲：“要知火候口訣之妙，尤當于真息中求之。
” 曹仙姑《靈源大道歌》雲：“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。
”此又明明指出火候隻是真息，真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。
陳緻虛雲：“火候口訣最秘，非可一概而論，中有逐節事條。
” 自祖祖相傳以來，所雲采藥之候，封固之候，起小周天之候，進退颠倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？ 紫陽真人雲：“始于有作人難見，乃至無為衆始知。
但信無為為要炒，孰知有作是根基。
”有作者，小周天也。
無為者，大周天也。
蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸。
自無呼吸以交會神氣，久煉而成大藥者，必用有為也。
不如是，則道不真。
無人見者，秘傳之天機，而密行之也。
古仙聖真誡人曰：“知之不要向人誇”是也。
所謂傳藥不傳火者，不輕傳此也。
此以前，皆從無入有也。
此以後，皆從有歸無也。
然火候呼吸，本一身之所有也。
先自外而歸于内，則内為有，故大周天之火，必欲至于無。
然無者，非不用火而至于無，乃是火候行之妙于無者。
此火危險甚大，因有為之火易行，無為之火難行也。
不能無火，是危險。
而或少有一毫雜于有，亦是危險。
無之而或間斷不行，亦是危險。
故紫陽真人亦囑之曰：“世之愚人俗子，但聞無為，便猜為不用火。
遂其所好，安心放曠者有之。
或猜無為，始終隻用一無為而已，不求所以當有為于始者有之。
故曰：“但信無為，孰之有作？”紫陽真人直言“有無雙修”之旨也。
純陽老祖雲：“一陽初動，中霄漏永。
”（此一段以下，皆直言活子時之火候。
） 魏伯陽真人雲：“晦至朔旦，震來受符。
”此以一月為喻也。
晦者，喻身中陰極之時。
晦而至于次月朔旦者，故初一也。
震，一陽初動于下爻，以喻身中真氣之生。
蓋藥生，即火當生。
震陽既動而來，即當受火符，以采取烹煉之也。
上節純陽之說，以一日為喻者。
中霄為夜半之時，即子時之義。
漏永者，火符之刻漏等數也。
古雲：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，無所不喻。
”借易見者，以發明火之不可言者。
學者但不可以喻者認真，皆恍惚喻身中之理，而猶非實似也。
陳朝元曰：“凡煉丹，随子時陽氣生而起火，則火力全。
餘時起火不得，無藥故也。
”無藥便是“水火煮空铛”是也。
瑩蟾子雲：“常将半夜子時起，天道人心周複始。
煉性修真要此時，自強不息真君子。
勞我生，逸我死，面壁經行為何事？” 陳泥丸雲：“十二時中須認子。
” 丹道一周天之用，須用真活子時而起火。
天道十二時，本有半夜子時之時也。
丹道雖喻子而未可執按其子者，于十二時中，皆可有陽生火發之子時，故稱曰“活子時”，為其不拘于午夜之死子時也。
修丹者當于天時中，認取當生火之活子時也。
所謂當生當照，本命元神星君者是也。
若不知活，則謂之當面錯過。
白玉蟾雲：“月圓月缺明明語，時子心傳果不訛。
” 彭鶴林雲：“火藥原來一處居，看時似有覓時無。
”藥本先天元炁，本無形，我則信其無之至真，亦以無之妙用，而采取烹煉，便是真正虛無之仙道也。
火本呼吸之有形、若即以有形用之，則長邪火。
不以有形，而用之似無。
火藥一處居，但于無中得有之妙，所以謂之似有似無。
予老師雲：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅。
”一陽動同純陽之說，但曰采取封固，曰沐浴溫養，無有雙忘，同于太虛。
此皆言藥生即是火生，以明采藥起火之候也。
此是沖虛子總結上一大段之說者。
采藥者，子時火之前也。
起火者，子時火之事也。
二者必要分明。
所以達摩雲：“二候采牟尼，四候别神功”是也。
正陽翁雲：“結丹火候有時刻。
”（此下皆言起火于子也。
）行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時。
故曰：“結丹有時刻。
” 蕭紫虛雲：“乾坤橐龠鼓有數。
”橐龠者，鼓風吹火之具，喻呼吸往來之炁，即幹呼而坤，坤吸而幹之義。
有數者，即幹用九，坤用六之數也。
“離坎刀圭來有時。
”離是心中之神，曰己土。
坎是腎中之氣，曰戊土。
上下二土成圭字。
戊己二土合一者稱刀圭，以喻神炁合一者。
刀圭由得二土合煉而成，亦必先知采取二土之時，方能成二圭。
如若不知，必不能成二土之圭也。
玉鼎真人雲：“入鼎若無刻漏，則靈芽不生。
” 真陽曰：“入鼎者，真陽之精用既還炁穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。
有刻漏者，則如一時已完，當用二時。
六陽（子，醜，寅，卯，辰，巳）用升，六陰（午，未，申，酉，戍，亥）用降，方合正理。
又能會神炁二者，皆半斤八兩，又如用一時之刻漏，當升當降，不當升降者，方有定理。
” 《玄學正宗》雲：“刻漏者，出入息也。
”（此直言刻漏是出入總之别号也。
）刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲，以應一刻。
再至多漏，以應一時。
古雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。
”今言此，以喻呼吸之息也。
以漏數定刻者，即于丹道中，以真息數字時數也。
廣成子曰：“人之反複，乃呼吸徹于蒂耳。
一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。
”反複者，上中下三田旋轉之義。
呼吸者，真人之呼吸（非口鼻之呼吸）。
徹于蒂者，通于炁穴之處。
呼吸升降者，似于反說。
（上田返中田，中田返下田，下田複返上田，上田返入炁海，接着真炁。
三事共濟，謂之周天火候。
）大抵丹書反說者甚多，我以理及事詳究之，皆呼降吸升，合于自然，方得可有可無之妙。
于師還陽真人雲：“子卯午酉定真機，颠倒陰陽三百息。
”子，卯，午，酉者，《入藥鏡》所言在脫胎，大周天之火候也。
《火藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”，即此四時也。
《入藥鏡》所言大周天之候，此言小周天之候也。
大小事不同而用同，何也？《心印經》雲：“三品一理”是也。
紫陽真人雲：“刻刻調和，真炁凝結。
”刻刻者，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定而成胎基。
白玉蟾雲：“火本南方離卦。
”離屬心，心者神也。
炁則藥也，神不亂，炁歸神。
以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。
陳虛白雲：“火候口訣之要。
猶當于真息中求之。
”蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。
《心印經》所雲“回風混合，百日功靈”之語者是也。
薛道光雲：“火候抽添思絕塵，一爻過着一爻生。
”抽添即進退。
絕塵者，念不着于思慮，塵幻，妄魔。
爻通爻生者，即綿綿無間斷也。
陳泥丸雲：“百刻之中切忌昏迷。
”或昏睡，或散亂，皆錯失真侯，故曰切記。
陳希夷雲：“子午工是火候，兩時活取無昏晝。
一陽複卦子時生，午時一陰生于姤。
三十六又二十四（幹用九，四九三十六。
坤用六，四六二十四）周天度數同相似，卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。
”崔公《入藥鏡》雲：“火候足，莫傷丹。
”言不宜恣意行火而不知止也。
金谷野人雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。
” 真诠曰：“火候本隻寓一氣，進退之節，非有他也。
火候之妙，在人若用意緊，則火燥；用意緩，則火寒。
勿忘勿助。
非有定則。
最怕意散，不升不降，不結大丹。
”此是開明初學之說，雖未明大道之人，其言亦可示學者人道之門也。
王果齊雲：“口不呼，鼻不吸，（口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。
）橐天龠地徐停息。
巽風離火鼎中烹，直使身安命乃立。
陳泥丸雲；“行坐寝食總如如，唯恐火冷丹力遲。
”行坐者，坐而行工也，非行路。
有寝，有食，尚未脫凡夫，隻是煉精化炁，築基内事。
若十月胎神之工，則忘寝忘食矣。
如如者，入定之妙。
總如如者，則火合玄妙。
火不冷，丹力不遲也。
純陽老祖雲：“安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。
”鼎爐行，炁穴也。
玄根者，即元陽精炁歸于根而烹之。
鼎爐，玄根皆言用火之處。
言人不可隻用進陽火，退陰符。
調和進退而不沐浴，則進退成虛幻。
沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。
故曰須明。
禅家馬祖雲：“未有常行而不住，未有常住而不行。
” 正陽老祖雲：“且暮寅申知火候”，本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。
其師正陽翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。
或修之至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。
”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。
”脫胎之沐裕曰分者，前似有而後似無也。
人人不洩煉炁化神之功，惟正陽翁于此洩萬古之秘。
又雲：“沐浴潛藏總是空．”沐浴而成真空，曰仙機。
不能真空，則堕旁門外道。
強制而亦成大病。
《悟真篇注疏》雲：“子進陽火，息火謂之沐浴。
午退陰符，亦謂之沐浴也。
”又雲：“果然百日防危險。
”小周天有進退之火，有不進不退之火。
若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之
茲再擴而論之。
無不可喻鼎器者。
當其始也。
即初關煉精化氣時，欲還先天真氣，唯神可得。
則以元神領氣，并歸向于下丹田。
而後天呼吸，皆随神以複真氣，即借元神名内鼎者也可。
若無是神，則不能攝是氣，而所止之下丹田為外鼎者。
又無所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為内鼎也。
必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也。
真氣陽精發生時，必馳于外者，故欲其返回。
神知氣之在外，則神亦馳在外，亦欲返回者，必由神而馭之，從太玄關，過尾闾、夾脊，上泥丸，過重接，送歸土釜，故曰“神返身中氣自回。
”氣所以歸根者，由此也。
及其既也，欲養胎仙，而伏至靈元神，即中關煉氣化神也，唯氣斯可。
用氣載神，則以先天之氣相定于中田，以為關鎖。
而神能久伏久定于中，轉神入定，即如前言氣名内鼎也可。
若無是氣，即堕孤陰之說，則不能留是神。
神無依着，則出入無時，而妄念動也。
而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。
初煉精化氣，固以神為氣之歸依。
及煉氣化神，又以氣為神之歸依。
神氣互相依，而互相守，緊緊不得相離，真可謂鼎器之嚴密一般。
盡颠倒立名，以闡明此道者。
故呂祖雲，真爐鼎、真橐龠，知之真者，而後用之真。
用之真者，而後證果得其真。
豈有還丹之鼎器？所當深明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而别求為鼎器者耶？此又言泥土、金鐵、鼎器及女人，假稱為鼎器者，俱不可信，信之必誤喪性命者也。
昔有言“神總在氣聖、性靈而得”者，斯言亦得之矣。
白玉蟾雲：“隻将戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。
”蓋戊為腎中氣，名曰金，日戊已，即身中之本性。
戊已原屬土，故曰土釜，即鼎器之别名也，紫陽真人雲“送歸土釜牢封固”者是也．夫還神攝氣，妙在虛無。
虛無者，乃先天神氣之相也。
神無思慮，氣無淫垢，必先有歸依。
神依氣，氣依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成勝定。
勝定者，最上乘，至虛至無之大定也。
古雲“心息相依，久成勝定。
”此鼎器之說，不可忽也。
《華嚴經》雲：“世尊坐于菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率天說法，而亦不離于菩提本座”。
《大集經》雲：“佛成正覺于欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界十方佛刹，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住。
”《華嚴經合論》雲：“知佛法即世間法，世間法即佛法，不于世情中分别世情。
”又雲：“一切世法，純是佛法。
何曾離世法别有佛法？” 瑩蟾子《百字令》雲；“金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。
日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。
心要安閑，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。
其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。
立鼎安爐非小可，疊運斡旋憑鬥。
性本圓明，命基牢固，勘破無中有。
老蟾成象，直與天地齊壽。
第四章火候論 沖虛子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而證性。
故初關是修命，中關是修性。
不得金丹，不能複至性也。
而為證金丹是真陽精炁，不得火候，不能采取烹煉而為丹。
”故曰：“全憑火候成功。
” 昔虛庵真人雲：“饒得真陽決志行，若無火候志難成。
周天煉法須仙授，世人說者有誰真？” 古雲：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。
” 及見薛道光雲：“聖人傳藥不傳火”，我故曰：“火候誰雲不可傳？（即不可傳，何故有《火記》六百篇之說？）随機默運入玄玄。
達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。
” 豈不見陳虛白雲：“要知火候口訣之妙，尤當于真息中求之。
” 曹仙姑《靈源大道歌》雲：“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。
”此又明明指出火候隻是真息，真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。
陳緻虛雲：“火候口訣最秘，非可一概而論，中有逐節事條。
” 自祖祖相傳以來，所雲采藥之候，封固之候，起小周天之候，進退颠倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？ 紫陽真人雲：“始于有作人難見，乃至無為衆始知。
但信無為為要炒，孰知有作是根基。
”有作者，小周天也。
無為者，大周天也。
蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸。
自無呼吸以交會神氣，久煉而成大藥者，必用有為也。
不如是，則道不真。
無人見者，秘傳之天機，而密行之也。
古仙聖真誡人曰：“知之不要向人誇”是也。
所謂傳藥不傳火者，不輕傳此也。
此以前，皆從無入有也。
此以後，皆從有歸無也。
然火候呼吸，本一身之所有也。
先自外而歸于内，則内為有，故大周天之火，必欲至于無。
然無者，非不用火而至于無，乃是火候行之妙于無者。
此火危險甚大，因有為之火易行，無為之火難行也。
不能無火，是危險。
而或少有一毫雜于有，亦是危險。
無之而或間斷不行，亦是危險。
故紫陽真人亦囑之曰：“世之愚人俗子，但聞無為，便猜為不用火。
遂其所好，安心放曠者有之。
或猜無為，始終隻用一無為而已，不求所以當有為于始者有之。
故曰：“但信無為，孰之有作？”紫陽真人直言“有無雙修”之旨也。
純陽老祖雲：“一陽初動，中霄漏永。
”（此一段以下，皆直言活子時之火候。
） 魏伯陽真人雲：“晦至朔旦，震來受符。
”此以一月為喻也。
晦者，喻身中陰極之時。
晦而至于次月朔旦者，故初一也。
震，一陽初動于下爻，以喻身中真氣之生。
蓋藥生，即火當生。
震陽既動而來，即當受火符，以采取烹煉之也。
上節純陽之說，以一日為喻者。
中霄為夜半之時，即子時之義。
漏永者，火符之刻漏等數也。
古雲：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，無所不喻。
”借易見者，以發明火之不可言者。
學者但不可以喻者認真，皆恍惚喻身中之理，而猶非實似也。
陳朝元曰：“凡煉丹，随子時陽氣生而起火，則火力全。
餘時起火不得，無藥故也。
”無藥便是“水火煮空铛”是也。
瑩蟾子雲：“常将半夜子時起，天道人心周複始。
煉性修真要此時，自強不息真君子。
勞我生，逸我死，面壁經行為何事？” 陳泥丸雲：“十二時中須認子。
” 丹道一周天之用，須用真活子時而起火。
天道十二時，本有半夜子時之時也。
丹道雖喻子而未可執按其子者，于十二時中，皆可有陽生火發之子時，故稱曰“活子時”，為其不拘于午夜之死子時也。
修丹者當于天時中，認取當生火之活子時也。
所謂當生當照，本命元神星君者是也。
若不知活，則謂之當面錯過。
白玉蟾雲：“月圓月缺明明語，時子心傳果不訛。
” 彭鶴林雲：“火藥原來一處居，看時似有覓時無。
”藥本先天元炁，本無形，我則信其無之至真，亦以無之妙用，而采取烹煉，便是真正虛無之仙道也。
火本呼吸之有形、若即以有形用之，則長邪火。
不以有形，而用之似無。
火藥一處居，但于無中得有之妙，所以謂之似有似無。
予老師雲：“一陽動處初行火，卯酉封爐一樣紅。
”一陽動同純陽之說，但曰采取封固，曰沐浴溫養，無有雙忘，同于太虛。
此皆言藥生即是火生，以明采藥起火之候也。
此是沖虛子總結上一大段之說者。
采藥者，子時火之前也。
起火者，子時火之事也。
二者必要分明。
所以達摩雲：“二候采牟尼，四候别神功”是也。
正陽翁雲：“結丹火候有時刻。
”（此下皆言起火于子也。
）行十二時小周天火候，正是烹煉金丹之時。
故曰：“結丹有時刻。
” 蕭紫虛雲：“乾坤橐龠鼓有數。
”橐龠者，鼓風吹火之具，喻呼吸往來之炁，即幹呼而坤，坤吸而幹之義。
有數者，即幹用九，坤用六之數也。
“離坎刀圭來有時。
”離是心中之神，曰己土。
坎是腎中之氣，曰戊土。
上下二土成圭字。
戊己二土合一者稱刀圭，以喻神炁合一者。
刀圭由得二土合煉而成，亦必先知采取二土之時，方能成二圭。
如若不知，必不能成二土之圭也。
玉鼎真人雲：“入鼎若無刻漏，則靈芽不生。
” 真陽曰：“入鼎者，真陽之精用既還炁穴，必要刻漏之火以烹煉之，則黃芽方生。
有刻漏者，則如一時已完，當用二時。
六陽（子，醜，寅，卯，辰，巳）用升，六陰（午，未，申，酉，戍，亥）用降，方合正理。
又能會神炁二者，皆半斤八兩，又如用一時之刻漏，當升當降，不當升降者，方有定理。
” 《玄學正宗》雲：“刻漏者，出入息也。
”（此直言刻漏是出入總之别号也。
）刻漏者，是晝夜十二時各有刻數，每有幾點漏滴之聲，以應一刻。
再至多漏，以應一時。
古雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。
”今言此，以喻呼吸之息也。
以漏數定刻者，即于丹道中，以真息數字時數也。
廣成子曰：“人之反複，乃呼吸徹于蒂耳。
一吸則天炁下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。
”反複者，上中下三田旋轉之義。
呼吸者，真人之呼吸（非口鼻之呼吸）。
徹于蒂者，通于炁穴之處。
呼吸升降者，似于反說。
（上田返中田，中田返下田，下田複返上田，上田返入炁海，接着真炁。
三事共濟，謂之周天火候。
）大抵丹書反說者甚多，我以理及事詳究之，皆呼降吸升，合于自然，方得可有可無之妙。
于師還陽真人雲：“子卯午酉定真機，颠倒陰陽三百息。
”子，卯，午，酉者，《入藥鏡》所言在脫胎，大周天之火候也。
《火藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”，即此四時也。
《入藥鏡》所言大周天之候，此言小周天之候也。
大小事不同而用同，何也？《心印經》雲：“三品一理”是也。
紫陽真人雲：“刻刻調和，真炁凝結。
”刻刻者，言三百六十息皆要調和合自然，一刻不調，則不能入定而成胎基。
白玉蟾雲：“火本南方離卦。
”離屬心，心者神也。
炁則藥也，神不亂，炁歸神。
以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。
陳虛白雲：“火候口訣之要。
猶當于真息中求之。
”蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。
《心印經》所雲“回風混合，百日功靈”之語者是也。
薛道光雲：“火候抽添思絕塵，一爻過着一爻生。
”抽添即進退。
絕塵者，念不着于思慮，塵幻，妄魔。
爻通爻生者，即綿綿無間斷也。
陳泥丸雲：“百刻之中切忌昏迷。
”或昏睡，或散亂，皆錯失真侯，故曰切記。
陳希夷雲：“子午工是火候，兩時活取無昏晝。
一陽複卦子時生，午時一陰生于姤。
三十六又二十四（幹用九，四九三十六。
坤用六，四六二十四）周天度數同相似，卯時沐浴酉時同，火候足時休恣意。
”崔公《入藥鏡》雲：“火候足，莫傷丹。
”言不宜恣意行火而不知止也。
金谷野人雲：“周天息數微微數，玉露寒聲滴滴符。
” 真诠曰：“火候本隻寓一氣，進退之節，非有他也。
火候之妙，在人若用意緊，則火燥；用意緩，則火寒。
勿忘勿助。
非有定則。
最怕意散，不升不降，不結大丹。
”此是開明初學之說，雖未明大道之人，其言亦可示學者人道之門也。
王果齊雲：“口不呼，鼻不吸，（口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。
）橐天龠地徐停息。
巽風離火鼎中烹，直使身安命乃立。
陳泥丸雲；“行坐寝食總如如，唯恐火冷丹力遲。
”行坐者，坐而行工也，非行路。
有寝，有食，尚未脫凡夫，隻是煉精化炁，築基内事。
若十月胎神之工，則忘寝忘食矣。
如如者，入定之妙。
總如如者，則火合玄妙。
火不冷，丹力不遲也。
純陽老祖雲：“安排鼎爐煉玄根，進退須明卯酉門。
”鼎爐行，炁穴也。
玄根者，即元陽精炁歸于根而烹之。
鼎爐，玄根皆言用火之處。
言人不可隻用進陽火，退陰符。
調和進退而不沐浴，則進退成虛幻。
沐浴而不進退，則沐浴不得沖和。
故曰須明。
禅家馬祖雲：“未有常行而不住，未有常住而不行。
” 正陽老祖雲：“且暮寅申知火候”，本卯酉二時以行沐浴，純陽翁已直言之矣。
其師正陽翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。
或修之至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。
”又曰：“沐浴脫胎分卯酉。
”脫胎之沐裕曰分者，前似有而後似無也。
人人不洩煉炁化神之功，惟正陽翁于此洩萬古之秘。
又雲：“沐浴潛藏總是空．”沐浴而成真空，曰仙機。
不能真空，則堕旁門外道。
強制而亦成大病。
《悟真篇注疏》雲：“子進陽火，息火謂之沐浴。
午退陰符，亦謂之沐浴也。
”又雲：“果然百日防危險。
”小周天有進退之火，有不進不退之火。
若進退不合進退之數，不合進退之機，不由進退所當行之