靈源大道歌白話注解
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宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。
徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。
曹女士道學既可以配稱第一流。
而且詩文确也做得不壞。
所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。
(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特别優待。
又敕封他為文逸真人。
這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。
流傳到現在，差不多經過八百二十年。
(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌後出幾十年。
其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。
《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。
謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。
(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。
我們可以說，曆代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了。
全篇共計一百二十八句。
所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。
現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如後。
我為請君說端的命蒂從來在真息(第一句第二句) 我，曹文逸自稱。
諸君指當時并後世修仙學道的人。
端的，即是真正而又的确。
命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。
凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。
此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。
真息與凡息不同。
凡息粗，真息細。
凡息淺，真息深。
凡息快，真意慢。
真息是凡息的根源。
凡息是真息的發洩。
真意可以化為凡息。
凡息也可以化為真息。
譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。
江河中風翻浪湧的長流水，就是凡息。
照體長生空不空靈鑒灑天容萬物(第三句第四句) 照體，是回光返照自己性體。
長生，即是性體永久存在。
空，是說性體本空。
但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。
鑒，是鏡子。
靈鑒，就是指性體而言。
涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。
第二句，說的是命。
第三第四句說的是性。
太極布妙人行一衍一善持謹勿失(第五句第六句) 《易經》上說：“易有太極。
是生兩儀。
”《道德經》上說：“此兩者同出而異名。
同謂之玄。
玄之又玄。
衆妙之門。
”這就是太極布妙的意思。
一就是道。
得一就是得道。
老子說：道生一。
周子就說：無極而太極。
老子說：一生二。
孔子就說：太極生兩儀。
因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。
道不可說，一不可見。
凡可以說可以見的，不是二，便是三。
譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉兇、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。
在這些二的當中那個就是三。
有了三以後，就能演變而成千成萬。
所以老子說：“三生萬物。
”萬物既然是從道中生出來的，我們人類号稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。
離開道就沒有世界，也就沒有人類。
人得一，是說每個人都得着大道全體中極小一部分。
但可惜微末得很。
倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。
漸漸要變成下劣的動物。
所以作者勸大衆們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液(第七句第八句) 宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。
果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至于流離失所，飄蕩忘歸。
然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。
情欲一動，陰火跟着就動。
陰火一動，周身氣血津液都要受傷。
弄得面黃肌瘦，形容枯焦。
這個病恨，就在于人人心中看不破，放不下。
所以說靈府煎熬枯血液。
人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊(第九句第十句) 凡人當失意的時候，就要悲哀。
當得意的時候就要歡喜。
遇到困難，不能解決，就要思慮。
未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。
幾十年有限光陰，就在憂患中消磨幹淨。
身心放松是縱。
身心緊張是勞。
一時放松，一時緊張，就是一縱一勞。
我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。
形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等于木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據(第十一句第十二句) 早也吃虧。
晚也吃虧。
白己糊糊塗塗不曉得厲害。
精神耗喪而昏亂。
若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。
他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去(第十三句第十四句) 因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至于感受劇烈之痛苦。
因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。
不知不覺的頭發白了，面皮皺了。
不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。
元氣，就是元始中和之氣。
又名為先天氣。
實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。
宇宙間生氣，本是無窮。
但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。
從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。
我們的靈魂就要和我們的肉體告别了。
形神分離，人豈能不死。
隻道行禅作亦禅聖可如斯凡不然(第十五句第十六句) 禅字可以作定字解。
一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至于睡卧也在定，不必要做什麼工夫。
倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過于執着，缺乏活潑天機。
或者笑他是磨磚作鏡。
然而這種活隻能對程度很高的人說，不能對普通人說。
聖人可以這樣做。
凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄根室昏迷易變遷(第十七句第十八句) 草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。
因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。
須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。
這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。
須要設法把他含蓄在身内，不讓他常常向外面發瀉。
然後吾人壽命方可延長。
眼耳鼻舌身
徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。
曹女士道學既可以配稱第一流。
而且詩文确也做得不壞。
所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。
(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特别優待。
又敕封他為文逸真人。
這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。
流傳到現在，差不多經過八百二十年。
(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌後出幾十年。
其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。
《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。
謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。
(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。
我們可以說，曆代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了。
全篇共計一百二十八句。
所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。
現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如後。
我為請君說端的命蒂從來在真息(第一句第二句) 我，曹文逸自稱。
諸君指當時并後世修仙學道的人。
端的，即是真正而又的确。
命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。
凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。
此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。
真息與凡息不同。
凡息粗，真息細。
凡息淺，真息深。
凡息快，真意慢。
真息是凡息的根源。
凡息是真息的發洩。
真意可以化為凡息。
凡息也可以化為真息。
譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。
江河中風翻浪湧的長流水，就是凡息。
照體長生空不空靈鑒灑天容萬物(第三句第四句) 照體，是回光返照自己性體。
長生，即是性體永久存在。
空，是說性體本空。
但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。
鑒，是鏡子。
靈鑒，就是指性體而言。
涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。
第二句，說的是命。
第三第四句說的是性。
太極布妙人行一衍一善持謹勿失(第五句第六句) 《易經》上說：“易有太極。
是生兩儀。
”《道德經》上說：“此兩者同出而異名。
同謂之玄。
玄之又玄。
衆妙之門。
”這就是太極布妙的意思。
一就是道。
得一就是得道。
老子說：道生一。
周子就說：無極而太極。
老子說：一生二。
孔子就說：太極生兩儀。
因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。
道不可說，一不可見。
凡可以說可以見的，不是二，便是三。
譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉兇、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。
在這些二的當中那個就是三。
有了三以後，就能演變而成千成萬。
所以老子說：“三生萬物。
”萬物既然是從道中生出來的，我們人類号稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。
離開道就沒有世界，也就沒有人類。
人得一，是說每個人都得着大道全體中極小一部分。
但可惜微末得很。
倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。
漸漸要變成下劣的動物。
所以作者勸大衆們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液(第七句第八句) 宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。
果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至于流離失所，飄蕩忘歸。
然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。
情欲一動，陰火跟着就動。
陰火一動，周身氣血津液都要受傷。
弄得面黃肌瘦，形容枯焦。
這個病恨，就在于人人心中看不破，放不下。
所以說靈府煎熬枯血液。
人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊(第九句第十句) 凡人當失意的時候，就要悲哀。
當得意的時候就要歡喜。
遇到困難，不能解決，就要思慮。
未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。
幾十年有限光陰，就在憂患中消磨幹淨。
身心放松是縱。
身心緊張是勞。
一時放松，一時緊張，就是一縱一勞。
我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。
形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等于木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據(第十一句第十二句) 早也吃虧。
晚也吃虧。
白己糊糊塗塗不曉得厲害。
精神耗喪而昏亂。
若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。
他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去(第十三句第十四句) 因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至于感受劇烈之痛苦。
因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。
不知不覺的頭發白了，面皮皺了。
不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。
元氣，就是元始中和之氣。
又名為先天氣。
實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。
宇宙間生氣，本是無窮。
但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。
從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。
我們的靈魂就要和我們的肉體告别了。
形神分離，人豈能不死。
隻道行禅作亦禅聖可如斯凡不然(第十五句第十六句) 禅字可以作定字解。
一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至于睡卧也在定，不必要做什麼工夫。
倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過于執着，缺乏活潑天機。
或者笑他是磨磚作鏡。
然而這種活隻能對程度很高的人說，不能對普通人說。
聖人可以這樣做。
凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄根室昏迷易變遷(第十七句第十八句) 草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。
因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。
須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。
這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。
須要設法把他含蓄在身内，不讓他常常向外面發瀉。
然後吾人壽命方可延長。
眼耳鼻舌身