自序

夫學貴乎立志。

    志不立則事無一成。

    志立而後業可成。

    德可修矣。

    學問之要。

    又在乎讀書明理。

    朱子曰。

    所謂讀書者。

    隻是要理會這個道理。

    治家有治家道理。

    居官有居官道理。

    雖然頭項不同。

    又隻是一個道理。

    又曰。

    讀書須将心貼在書冊上。

    逐句逐字看得各有著落。

    方好商量。

    所以不讀書。

    則學問功夫。

    無由以進。

    三教聖賢。

    千言萬語。

    無非發明這個道理。

    然而讀書必先讀儒書。

    方明得道理親切。

    學始有根源。

    所以四子五經。

    人人所必讀者也。

    世人無志于此者。

    則已有志者。

    書可不讀乎。

    然所謂明理者。

    不是一明白就算了。

    要在行事上做出來。

    方見得道理實際。

    胡敬齋曰。

    讀書既曉其文義。

    務要令此書自我身上發才是正。

    程子所謂學者。

    必由是而學焉。

    則庶乎其不差矣。

    今之學者。

    或專務于文章功業。

    或一意于元妙清虛。

    反将倫理身心之事置而不問。

    所以究竟難入聖賢之域。

    殊不知極高妙之事要在極粗近處做起。

    昔有人問。

    象山先生在何處做功夫。

    曰。

    在人情事物上做功夫。

    又如黃勉齋雲。

    凡吾一念之發。

    必精以察之。

    曰。

    是合于道乎。

    抑離于道乎。

    其純粹而無疵乎。

    抑猶有毫厘之差乎。

    無一念而不合于理。

    無一理而不造其極。

    若是而後。

    可以謂之做功夫也。

    如若一味端于寂靜僻嗜。

    元虛将此克念之大端。

    視為泛常。

    而不竭力行持。

    誡所謂腳根未定。

    舍本逐末。

    烏可望德業之有成哉。

    故胡敬齋曰。

    學者能知操存。

    省察德。

    方有進。

    是以為學莫先乎立志也。

    志既立。

    然後書可讀。

    理可明。

    德可修。

    業可成矣。

    聖賢仙佛同此一理。

    豈有二道乎。

    此意昔先師小艮先生常剀切訓誨同人。

    以此為最要者也。

    先生乃先賢。

    闵牧齋公之後。

    即中丞峙庭公之堂侄。

    幼當宦于滇南。

    其庭帏之孝養。

    政治之