金丹直指
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明動靜之機，便指性命為二事，一言之，又是錯認。
紫陽張真人雲：性命之道未備，則運心不普。
紫清白真人雲：若曉《金剛》、《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同也。
或問：老釋之教既同，而儒教同否？答曰：教雖分三，道财一也。
學者根器不等，聞見淺深，各宗其宗，互相是非，皆失其本。
殊不知一身本具三教。
儒指兩教為異端，則自昧本真，豈知無始以來，含一統而無遺哉。
故三教皆可入道，特患不得其門而入。
有能透徹釋老，豈謂孔聖異哉？且以儒教言之，自堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯文武周公，湯文武周公傳之孔孟，皆心傳之妙。
釋教自世尊傳之迦葉，迦葉傳之阿難，亦以心印心。
道教自東華帝君傳之金阙帝君，金阙帝君傳之西王母，西王母皆以口口相傳，若明眼者未舉先知已落第二義，更從事於頰舌，轉沒交涉矣。
心傳之學，不外乎中之一字。
《書》曰：允執症中，《合論》曰：令衆生住於中道，《道德經》雲：不如守中，可謂天下無二道。
《莊子》曰：通於一，萬事畢，紫陽張真人雲：得一萬事畢是也。
或問：三教而一矣，吾聞道教有形神俱妙，或身外有身，儒釋有否？答曰：釋教亦有之。
且如達磨隻履西歸，布袋和尚身外有身，普化振錫，飛空智者空榻赴供仰山，見異僧騰空而去，豈非同一脈耶？儒教則不然，蓋為人道之主，扶三綱正五常，乃有為之教，實無為之道，道同而教不同也。
或問：儒與釋老，道同而教不同。
釋參禅，道修養，又安得釋與道同？敢再請其說。
答曰：天下無二道，聖人無兩心。
子未明心地，故發此問。
參禅則制心一處，始掃至於無掃，禅是佛心，心為萬法之宗。
修養為抱元守一初修至於無修，道為養神，神為萬物之主。
神即心，心即道，道即禅也。
蓋無為大道者，離名相、無生死，常處虛空，無有纖得，事來則應，事去則寂。
如鑒照相，不留形迹，強名曰道。
學者至此，疑為談空寂，遂望風而退，殊不知談空者非空，非空即真空，真空故名曰一。
一乃大道之祖，金丹之母，生靈之本。
老子雲：抱一為天下式，然無為之法不可便執為實，故《金剛經》雲：一切賢聖，皆以無為法而有差殊。
非具眼者，孰可語也！ 或問：釋老儒道同之說已備得其旨矣，但玄關一竅，玄牝之門，或以心腎為竅，口鼻為門，或曰非心非腎，非口非鼻，不知何者為是？答曰：心腎口鼻之說，先輩誘人入道，又恐不明斯義，妄認肉塊孔竅，昧本來真空命脈，故曰非心腎口鼻以掃執泥，其實玄關一竅玄牝之門，皆謂人念頭起滅處。
老子雲：玄牝之門是謂天地根。
紫清白真人雲：念頭動處是玄牝，倘能親識得起滅處，即知虛無之谷、造化之母。
非惟金丹藥物火候等類，皆從此出，至於諸子百家一，大藏經教，工巧技藝，盡在其中矣。
紫陽張真人雲：此一竅亦無邊傍，更無内外。
紫清白真人雲：玄關一竅，其大無外，其小無内。
杏林石真人雲：一竅名玄牝，中藏氣與神是也。
或問：玄關玄牝已知端的，真土陽晶其義何也？答曰：土者，乃中之異名也。
得其中者，性命混一，湛然圓明，是謂陽晶。
紫陽張真人雲：中央正位産玄珠，古雲産個明珠是真土。
或問：真土陽晶已知其意，龍虎鉛汞可得聞欤？答曰：龍虎鉛汞者，謂人心念。
念不停，如龍虎之猖狂，若鉛汞之難制。
海蟾劉真人雲：能乘乾馬奔龍去，解使坤牛駕虎歸。
紫陽張真人雲：鉛見火即飛，汞見火即走，苟得制伏之道，自然心中無心，念中無念，所謂降龍伏虎擒鉛制汞也。
或問：龍虎鉛汞備知其義，爐鼎藥物其義雲何？答曰：爐鼎以身譬之，藥物以心中之寶喻之，身外無心，心外無寶，豈離此心而求藥物，舍此身而覓鼎爐。
所以道不遠人，而人自遠耳。
桓真人雲：心天本是六虛乾，身是坤兮兩厮牽。
紫清白真人雲：心中自有無限藥材，身中自有無限火符。
紫陽張真人雲：心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。
然則然矣，此亦是誘學者反身克己，
紫陽張真人雲：性命之道未備，則運心不普。
紫清白真人雲：若曉《金剛》、《圓覺》二經，則金丹之義自明，何必分别老釋之異同也。
或問：老釋之教既同，而儒教同否？答曰：教雖分三，道财一也。
學者根器不等，聞見淺深，各宗其宗，互相是非，皆失其本。
殊不知一身本具三教。
儒指兩教為異端，則自昧本真，豈知無始以來，含一統而無遺哉。
故三教皆可入道，特患不得其門而入。
有能透徹釋老，豈謂孔聖異哉？且以儒教言之，自堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯文武周公，湯文武周公傳之孔孟，皆心傳之妙。
釋教自世尊傳之迦葉，迦葉傳之阿難，亦以心印心。
道教自東華帝君傳之金阙帝君，金阙帝君傳之西王母，西王母皆以口口相傳，若明眼者未舉先知已落第二義，更從事於頰舌，轉沒交涉矣。
心傳之學，不外乎中之一字。
《書》曰：允執症中，《合論》曰：令衆生住於中道，《道德經》雲：不如守中，可謂天下無二道。
《莊子》曰：通於一，萬事畢，紫陽張真人雲：得一萬事畢是也。
或問：三教而一矣，吾聞道教有形神俱妙，或身外有身，儒釋有否？答曰：釋教亦有之。
且如達磨隻履西歸，布袋和尚身外有身，普化振錫，飛空智者空榻赴供仰山，見異僧騰空而去，豈非同一脈耶？儒教則不然，蓋為人道之主，扶三綱正五常，乃有為之教，實無為之道，道同而教不同也。
或問：儒與釋老，道同而教不同。
釋參禅，道修養，又安得釋與道同？敢再請其說。
答曰：天下無二道，聖人無兩心。
子未明心地，故發此問。
參禅則制心一處，始掃至於無掃，禅是佛心，心為萬法之宗。
修養為抱元守一初修至於無修，道為養神，神為萬物之主。
神即心，心即道，道即禅也。
蓋無為大道者，離名相、無生死，常處虛空，無有纖得，事來則應，事去則寂。
如鑒照相，不留形迹，強名曰道。
學者至此，疑為談空寂，遂望風而退，殊不知談空者非空，非空即真空，真空故名曰一。
一乃大道之祖，金丹之母，生靈之本。
老子雲：抱一為天下式，然無為之法不可便執為實，故《金剛經》雲：一切賢聖，皆以無為法而有差殊。
非具眼者，孰可語也！ 或問：釋老儒道同之說已備得其旨矣，但玄關一竅，玄牝之門，或以心腎為竅，口鼻為門，或曰非心非腎，非口非鼻，不知何者為是？答曰：心腎口鼻之說，先輩誘人入道，又恐不明斯義，妄認肉塊孔竅，昧本來真空命脈，故曰非心腎口鼻以掃執泥，其實玄關一竅玄牝之門，皆謂人念頭起滅處。
老子雲：玄牝之門是謂天地根。
紫清白真人雲：念頭動處是玄牝，倘能親識得起滅處，即知虛無之谷、造化之母。
非惟金丹藥物火候等類，皆從此出，至於諸子百家一，大藏經教，工巧技藝，盡在其中矣。
紫陽張真人雲：此一竅亦無邊傍，更無内外。
紫清白真人雲：玄關一竅，其大無外，其小無内。
杏林石真人雲：一竅名玄牝，中藏氣與神是也。
或問：玄關玄牝已知端的，真土陽晶其義何也？答曰：土者，乃中之異名也。
得其中者，性命混一，湛然圓明，是謂陽晶。
紫陽張真人雲：中央正位産玄珠，古雲産個明珠是真土。
或問：真土陽晶已知其意，龍虎鉛汞可得聞欤？答曰：龍虎鉛汞者，謂人心念。
念不停，如龍虎之猖狂，若鉛汞之難制。
海蟾劉真人雲：能乘乾馬奔龍去，解使坤牛駕虎歸。
紫陽張真人雲：鉛見火即飛，汞見火即走，苟得制伏之道，自然心中無心，念中無念，所謂降龍伏虎擒鉛制汞也。
或問：龍虎鉛汞備知其義，爐鼎藥物其義雲何？答曰：爐鼎以身譬之，藥物以心中之寶喻之，身外無心，心外無寶，豈離此心而求藥物，舍此身而覓鼎爐。
所以道不遠人，而人自遠耳。
桓真人雲：心天本是六虛乾，身是坤兮兩厮牽。
紫清白真人雲：心中自有無限藥材，身中自有無限火符。
紫陽張真人雲：心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。
然則然矣，此亦是誘學者反身克己，