金丹直指
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達本歸元之說。
苟能一念未萌，包含造化，豈非真爐鼎耶，外應諸綠，内心無惴，豈非真藥材也。
或問：鼎爐藥物已知其詳，火候法度、斤兩抽添不知何義？答曰：火候法度等說，皆為偏於動靜，不得其中，故有此喻。
若能動靜相忘，不靜中靜，不動中動，所謂陰陽處中，真土會合，神仙之道畢矣。
紫陽張真人雲：火之燥、水之濫，不可不調和，故有斤兩法度。
先輩雲：不增不減，不抽不添是也。
又問：火候法度已無可疑，工夫口訣其義何也？答曰：工夫之說，譬如琴瑟螢篌，雖有妙音，不得妙指，終莫能發，況金丹者乎？若得正傳，片言之下便可用功，随有應驗。
不用年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻。
亦不用子午卯酉、支幹屯蒙卦氣等說，但於行住坐卧清争钤鍵，陽氣自生。
紫陽張真人雲：修煉至此，泥丸風生，绛宮月明，丹田火熾。
泥丸陳真人雲：初時夾脊關脈開，其次膀胱如火然，内中兩腎如湯煎，時乎跳動沖心源。
又有一簇百脈之語，所謂工夫效驗。
然清淨钤鍵之要，即杏林石真人雲：豈知丹妙訣，終日骯真空。
泥丸陳真人雲：當初聖祖留丹訣，無中生有作丹基。
《心印經》雲：存無守有。
老子雲：守靜笃。
所謂口訣真趣，先聖後聖同一舌頭，共一鼻孔，然則然矣，猶涉異路，更須不堕語言。
千聖不同途，太上老君未着經、群仙未形口訣以前，昆蟲草木，果熟脫體，尚能示變化之妙，抑亦口授，況人為物靈者乎？學者當具是眼。
又問：工夫口訣固已曉矣，未知沐浴溫養何義？答曰：沐浴乃清今之義，溫養謂中之義。
舍之益檻，操之益燥，出操舍之外者，日溫養。
心清淨則塵不染，緻諸中則道無為，無為而無不為矣。
杏林石真人雲：溫養無他術，無中養就兒。
或問：《十六頌》已得其要，所謂結胎脫體之說，不知果有否？答曰：結胎脫體，譬超凡入聖之意，但能心不附物，神歸氣複，所謂換結聖胎也。
抱養月深，神全氣化，所謂脫體也。
古雲順之則凡，逆之則聖。
虛靖天師雲：神若出，便收來，神返身中氣自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子産真胎。
本來子雲：神在身則生，神去身則死。
紫清白真人雲：身外有身為脫體。
《楞嚴經》雲：形神出胎，親為佛子，其心離身，去住自由是也。
紫陽張真人雲：丹是色身妙寶，法身即是真心，從來無色亦無音，一體不須兩認。
或問：結胎脫體之說固已曉矣，不知幾日可成沅？諸書所說或一日或三日或百日，或一年九載，或片饷，或不在三年九載，此心尚疑。
答曰：年月之說，先輩與後學分量有利鈍，工夫有淺深，故有久近之分，實不過發明鑽簇之機，天之一寒一暑，人之一晝一夜，息之一出一入也。
一刻之工夫，自有一年之節候，一年三萬六千之刻，可奪三萬六千之數，是謂握陰陽之樞機，盜天地之造化，隻在當人一念中耳。
心志堅确，工夫純一，時節若至，其理自彰。
靈源曹真人雲：堅心一志向前修，成與不成無必取。
又豈專於限量耶？但能清靜無為，湛然若存，何慮不形神俱妙，與道合真哉？與道合真，則金丹假名耳。
玄關玄牝，真土陽晶，龍虎鉛汞，爐鼎藥物，斤兩火候，抽添法度，工夫口訣，沐浴溫養，衆妙之說，不可有心求，不可無心得，不着有不着無。
孔子借世尊口說，共老子耳聞，聞非聞，說非說，一顆金丹色非色，當場拈出與君看，通身是口吞不得。
或問：金丹之說深而不可求，求而不可得，如群仙歌詩契論，皆隐秘幽微，不可直指其義，今先生所指過直，無乃大淺乎？予曰：不然，昔神仙欲人自求其道、故寓淺於深，而人不知。
今予欲人皆知其道，故寓深於淺，而人易求。
如孔子性與天道，雖高弟不可得聞，至於孟子語告子則明白洞達。
老子謂之微妙玄通，似難求也，然又曰吾道甚易知，甚易行，亦未嘗大探也。
世尊謂幽固深遠，無人能到，亦似乎深也，然直指人心，見性成佛，又何深哉？子所謂指過直，無乃大淺，豈其然乎？ 金丹直指竟
苟能一念未萌，包含造化，豈非真爐鼎耶，外應諸綠，内心無惴，豈非真藥材也。
或問：鼎爐藥物已知其詳，火候法度、斤兩抽添不知何義？答曰：火候法度等說，皆為偏於動靜，不得其中，故有此喻。
若能動靜相忘，不靜中靜，不動中動，所謂陰陽處中，真土會合，神仙之道畢矣。
紫陽張真人雲：火之燥、水之濫，不可不調和，故有斤兩法度。
先輩雲：不增不減，不抽不添是也。
又問：火候法度已無可疑，工夫口訣其義何也？答曰：工夫之說，譬如琴瑟螢篌，雖有妙音，不得妙指，終莫能發，況金丹者乎？若得正傳，片言之下便可用功，随有應驗。
不用年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻。
亦不用子午卯酉、支幹屯蒙卦氣等說，但於行住坐卧清争钤鍵，陽氣自生。
紫陽張真人雲：修煉至此，泥丸風生，绛宮月明，丹田火熾。
泥丸陳真人雲：初時夾脊關脈開，其次膀胱如火然，内中兩腎如湯煎，時乎跳動沖心源。
又有一簇百脈之語，所謂工夫效驗。
然清淨钤鍵之要，即杏林石真人雲：豈知丹妙訣，終日骯真空。
泥丸陳真人雲：當初聖祖留丹訣，無中生有作丹基。
《心印經》雲：存無守有。
老子雲：守靜笃。
所謂口訣真趣，先聖後聖同一舌頭，共一鼻孔，然則然矣，猶涉異路，更須不堕語言。
千聖不同途，太上老君未着經、群仙未形口訣以前，昆蟲草木，果熟脫體，尚能示變化之妙，抑亦口授，況人為物靈者乎？學者當具是眼。
又問：工夫口訣固已曉矣，未知沐浴溫養何義？答曰：沐浴乃清今之義，溫養謂中之義。
舍之益檻，操之益燥，出操舍之外者，日溫養。
心清淨則塵不染，緻諸中則道無為，無為而無不為矣。
杏林石真人雲：溫養無他術，無中養就兒。
或問：《十六頌》已得其要，所謂結胎脫體之說，不知果有否？答曰：結胎脫體，譬超凡入聖之意，但能心不附物，神歸氣複，所謂換結聖胎也。
抱養月深，神全氣化，所謂脫體也。
古雲順之則凡，逆之則聖。
虛靖天師雲：神若出，便收來，神返身中氣自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子産真胎。
本來子雲：神在身則生，神去身則死。
紫清白真人雲：身外有身為脫體。
《楞嚴經》雲：形神出胎，親為佛子，其心離身，去住自由是也。
紫陽張真人雲：丹是色身妙寶，法身即是真心，從來無色亦無音，一體不須兩認。
或問：結胎脫體之說固已曉矣，不知幾日可成沅？諸書所說或一日或三日或百日，或一年九載，或片饷，或不在三年九載，此心尚疑。
答曰：年月之說，先輩與後學分量有利鈍，工夫有淺深，故有久近之分，實不過發明鑽簇之機，天之一寒一暑，人之一晝一夜，息之一出一入也。
一刻之工夫，自有一年之節候，一年三萬六千之刻，可奪三萬六千之數，是謂握陰陽之樞機，盜天地之造化，隻在當人一念中耳。
心志堅确，工夫純一，時節若至，其理自彰。
靈源曹真人雲：堅心一志向前修，成與不成無必取。
又豈專於限量耶？但能清靜無為，湛然若存，何慮不形神俱妙，與道合真哉？與道合真，則金丹假名耳。
玄關玄牝，真土陽晶，龍虎鉛汞，爐鼎藥物，斤兩火候，抽添法度，工夫口訣，沐浴溫養，衆妙之說，不可有心求，不可無心得，不着有不着無。
孔子借世尊口說，共老子耳聞，聞非聞，說非說，一顆金丹色非色，當場拈出與君看，通身是口吞不得。
或問：金丹之說深而不可求，求而不可得，如群仙歌詩契論，皆隐秘幽微，不可直指其義，今先生所指過直，無乃大淺乎？予曰：不然，昔神仙欲人自求其道、故寓淺於深，而人不知。
今予欲人皆知其道，故寓深於淺，而人易求。
如孔子性與天道，雖高弟不可得聞，至於孟子語告子則明白洞達。
老子謂之微妙玄通，似難求也，然又曰吾道甚易知，甚易行，亦未嘗大探也。
世尊謂幽固深遠，無人能到，亦似乎深也，然直指人心，見性成佛，又何深哉？子所謂指過直，無乃大淺，豈其然乎？ 金丹直指竟