周易新講義卷六
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固其志，待上革而後可。
不然，動而見括，無益于革也。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
「巳日乃孚」，言革之功；「巳日乃革」，言革之事。
革之功，則君所專；革之事，則臣所與。
然而革之事反常而為經，非君之則不可以先事，故六二雖見應于上，而有可為之勢，亦以巳日然後革也。
革道貴剛，而二柔順必征，然後「吉無咎」。
「征」者，所謂跂而及之也。
九三：征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣！ 剛過乎中，故「征兇」正厲。
然剛不失正，以之革物，則物之從之者衆矣，故曰：「革言三就，有孚。
」夫以言為革，未若不待言而革者。
然人不可以言教令使，而今以言為革，物多從之，則必信有在于言前，誠有在于令外者也。
不則徒以言為革，何足令哉！ 九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
九四雖不當位而無私與，故「悔亡」。
「悔亡」則上信之矣，故「有孚」。
夫自立于無過之地，上又至誠勿貳而與之，則非徒可以革下而已，上命之不善，亦可以改矣。
傳曰：「從道不從君」，此之謂也。
所惡于革而不當也，何嫌之有？是以君有革命，臣有改命而不疑也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：「大人虎變」，其文炳也。
剛中，大人之才也。
以剛革，有「虎變」之象焉。
傳曰：「通其變，遂成天地之文。
」大人從事于變，則天地之文成矣，是以其文炳然而盛也。
大人之為「革」也，革不以言，不以言而以道，故天下自革也。
革不以面而以心，是以其孚見于未占，不待巳日也。
「巳日乃孚」，為革者之所同也；「未占有孚」，大人之所獨也。
上六：君子豹變，小人革面。
征兇，居貞吉。
象曰：「君子豹變」，其文蔚也。
「小人革面」，順以從君也。
上六「豹」者，其文之蔚然而茂密者也。
君子通變而成制作之文，其蔚密矣，而不若大人之文明盛如虎也，故曰「君子豹變」矣。
茂末則本衰，文盛則質喪。
君子之文至于茂密如豹，可謂盛矣。
是以其化淺，其功顯，徒能使「小人革面」而非心服也。
象曰「順以從君」者，以謂民之從君，乃其分耳，非果回心而向道也。
? 巽下離上鼎元吉，亨。
彖曰：「鼎」，象也。
以木「巽」火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
二體有「以木巽火」之象，此卦之所以為「鼎」也。
「鼎象也」者，象未效乎法者也，有其兆而已。
蓋「鼎」雖成象，必待木、火然後成功，猶之聖人必待衆賢之輔，然後成化養之功焉。
「鼎」之為卦，以爻觀之，既有「鼎」之象；以二體觀之，又以木有巽火之義，是有聖人之才而有功發其才者也。
故其精意可以享上帝，其盛禮可以養聖賢也。
傳曰：「惟聖人為能享上帝。
」聖人所以能享上帝，非徒以精意而已，亦以其能籲俊而使之尊上帝也。
傳曰：「君之仁者善養士。
」人君所以能養士，非徒以備禮而已，亦以其專舉賢而使之惠疇也。
鼎必待木巽火而後成烹饪之功，聖人必待賢佐然後能享上帝而養聖賢。
是以鼎之所貴在乎巽，而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛也。
蓋能巽而下賢，又聰而善聽，明而善視，且得中而應剛，非如違者。
如此則于用賢之道盡矣，是以「元亨」也。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
鼎則聖人之才，大方輔佐之功焉。
言「木上有火」，所及輔佐也，故曰「君子以正位凝命」。
言需賢以自輔如此也。
位有上下，命有多寡，正位凝命，用賢有序矣。
初六，鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。
「利出否」，以從貴也。
「鼎」，下實也，而初六以虛在下，則鼎之颠趾也。
鼎而颠趾以出否，則利矣；不然，則為覆??矣。
夫鼎以取新，必先「出否」，得超變之宜，故為「未悖也」。
妾以其子，有母道焉，宜其在上，而今在下，是子貴而母賤，得妾以其子者也。
出否以從貴，革故以取新，非知權不足以與此。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有實」，慎所之也；「我仇有疾」，終無尤也。
井言性，故其出無窮；鼎言才，故所受者有量；過其量則覆??矣。
九二以陽居陰而在中，此鼎之有實而颠者也，适中，則其所之而不可以有它矣。
「我仇」，謂六五也，六五所應也，而稱「仇」，以其來即，則非嘉稱故也。
六五困于九四之間，有疾者也。
有疾而不能我即，則我之所受适當其可，是以「終無尤」也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：「鼎耳革」，失其義也。
九三所應，在卦之外，铉之象也。
所應者為铉，則九三為鼎耳矣。
以耳之于铉，虛而受之，則足以舉鼎而行焉。
今九三以陽處陽，實而不受，則「鼎耳」之義革矣。
「鼎耳革」而無虛受之義，将錯諸地而無以自舉矣，是其行塞者也。
如此，則雖有文明膏澤之才，不用也，故曰「不食」。
召而齊、魯不能緻者二人，蓋此類也。
雖然，九三巽不失正也，巽非高亢，而正非矯激也，不遇于今，不遇于後，故曰「方雨」。
雨則陰陽和而雉膏食矣，故悔虧焉。
然不能亡者，執一廢百，未可與權故也。
保常守正，是以「終吉」也。
九四：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：「覆公??」，信如何也！鼎之所受，适則有量，适中斯可矣。
以九四實而不中，則是實有餘而量不足，故有「折足」之患焉。
「折足」則覆??，則其形渥矣。
誠能孚然後敢受職，此臣之信如何哉！ 六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
六五居中而受九二者也，中而能有受，則「鼎黃耳」之象也。
九二以剛中而應六五者也，剛而應之，耳之所受，則「金铉」之象也。
虛中以資納于物而得「金铉」焉，則其行不塞，其應無方，享帝養賢之道于是極矣。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：「玉铉」在上，剛柔節也。
鼎者，才也。
所以舉鼎則在铉，所以用才則在道。
在鼎而無铉，是有才而未聞道也。
而道體常而盡變，其盡變也如金，六五所謂「金铉」是也；其體常也如玉，上九所謂「玉铉」是也。
金則剛柔無常，玉剛柔節矣。
此利用之終而歸于崇德也。
「大吉無不利」，宜矣。
? 震下震上震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。
震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
「震來虩虩」，恐緻福也。
「笑言啞啞」，後有則也。
「震驚百裡」，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
上者，陽之所也。
陽在下則起而之其所，起而之其所也以時焉，是以亨也。
然「吉兇悔吝生乎動」，故人之情動則恐，息則說。
震所以為動，又為恐，而兌所以為息，又為說也。
然動而知恐，乃所以為無恐也，故曰「震來虩虩，恐緻福也」。
來，自反之辭也。
欲起而無悔，必來而自省也，恐懼則緻福也。
故「震來虩虩」于其先，必「笑言啞啞」于其後。
凡此者，常則不能違也。
「有則」雲者，詩所謂「如幾如式」者，言如其式所阙。
周易新講義卷六
不然，動而見括，無益于革也。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
「巳日乃孚」，言革之功；「巳日乃革」，言革之事。
革之功，則君所專；革之事，則臣所與。
然而革之事反常而為經，非君之則不可以先事，故六二雖見應于上，而有可為之勢，亦以巳日然後革也。
革道貴剛，而二柔順必征，然後「吉無咎」。
「征」者，所謂跂而及之也。
九三：征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣！ 剛過乎中，故「征兇」正厲。
然剛不失正，以之革物，則物之從之者衆矣，故曰：「革言三就，有孚。
」夫以言為革，未若不待言而革者。
然人不可以言教令使，而今以言為革，物多從之，則必信有在于言前，誠有在于令外者也。
不則徒以言為革，何足令哉！ 九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
九四雖不當位而無私與，故「悔亡」。
「悔亡」則上信之矣，故「有孚」。
夫自立于無過之地，上又至誠勿貳而與之，則非徒可以革下而已，上命之不善，亦可以改矣。
傳曰：「從道不從君」，此之謂也。
所惡于革而不當也，何嫌之有？是以君有革命，臣有改命而不疑也。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：「大人虎變」，其文炳也。
剛中，大人之才也。
以剛革，有「虎變」之象焉。
傳曰：「通其變，遂成天地之文。
」大人從事于變，則天地之文成矣，是以其文炳然而盛也。
大人之為「革」也，革不以言，不以言而以道，故天下自革也。
革不以面而以心，是以其孚見于未占，不待巳日也。
「巳日乃孚」，為革者之所同也；「未占有孚」，大人之所獨也。
上六：君子豹變，小人革面。
征兇，居貞吉。
象曰：「君子豹變」，其文蔚也。
「小人革面」，順以從君也。
上六「豹」者，其文之蔚然而茂密者也。
君子通變而成制作之文，其蔚密矣，而不若大人之文明盛如虎也，故曰「君子豹變」矣。
茂末則本衰，文盛則質喪。
君子之文至于茂密如豹，可謂盛矣。
是以其化淺，其功顯，徒能使「小人革面」而非心服也。
象曰「順以從君」者，以謂民之從君，乃其分耳，非果回心而向道也。
? 巽下離上鼎元吉，亨。
彖曰：「鼎」，象也。
以木「巽」火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
二體有「以木巽火」之象，此卦之所以為「鼎」也。
「鼎象也」者，象未效乎法者也，有其兆而已。
蓋「鼎」雖成象，必待木、火然後成功，猶之聖人必待衆賢之輔，然後成化養之功焉。
「鼎」之為卦，以爻觀之，既有「鼎」之象；以二體觀之，又以木有巽火之義，是有聖人之才而有功發其才者也。
故其精意可以享上帝，其盛禮可以養聖賢也。
傳曰：「惟聖人為能享上帝。
」聖人所以能享上帝，非徒以精意而已，亦以其能籲俊而使之尊上帝也。
傳曰：「君之仁者善養士。
」人君所以能養士，非徒以備禮而已，亦以其專舉賢而使之惠疇也。
鼎必待木巽火而後成烹饪之功，聖人必待賢佐然後能享上帝而養聖賢。
是以鼎之所貴在乎巽，而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛也。
蓋能巽而下賢，又聰而善聽，明而善視，且得中而應剛，非如違者。
如此則于用賢之道盡矣，是以「元亨」也。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
鼎則聖人之才，大方輔佐之功焉。
言「木上有火」，所及輔佐也，故曰「君子以正位凝命」。
言需賢以自輔如此也。
位有上下，命有多寡，正位凝命，用賢有序矣。
初六，鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。
「利出否」，以從貴也。
「鼎」，下實也，而初六以虛在下，則鼎之颠趾也。
鼎而颠趾以出否，則利矣；不然，則為覆??矣。
夫鼎以取新，必先「出否」，得超變之宜，故為「未悖也」。
妾以其子，有母道焉，宜其在上，而今在下，是子貴而母賤，得妾以其子者也。
出否以從貴，革故以取新，非知權不足以與此。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有實」，慎所之也；「我仇有疾」，終無尤也。
井言性，故其出無窮；鼎言才，故所受者有量；過其量則覆??矣。
九二以陽居陰而在中，此鼎之有實而颠者也，适中，則其所之而不可以有它矣。
「我仇」，謂六五也，六五所應也，而稱「仇」，以其來即，則非嘉稱故也。
六五困于九四之間，有疾者也。
有疾而不能我即，則我之所受适當其可，是以「終無尤」也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：「鼎耳革」，失其義也。
九三所應，在卦之外，铉之象也。
所應者為铉，則九三為鼎耳矣。
以耳之于铉，虛而受之，則足以舉鼎而行焉。
今九三以陽處陽，實而不受，則「鼎耳」之義革矣。
「鼎耳革」而無虛受之義，将錯諸地而無以自舉矣，是其行塞者也。
如此，則雖有文明膏澤之才，不用也，故曰「不食」。
召而齊、魯不能緻者二人，蓋此類也。
雖然，九三巽不失正也，巽非高亢，而正非矯激也，不遇于今，不遇于後，故曰「方雨」。
雨則陰陽和而雉膏食矣，故悔虧焉。
然不能亡者，執一廢百，未可與權故也。
保常守正，是以「終吉」也。
九四：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：「覆公??」，信如何也！鼎之所受，适則有量，适中斯可矣。
以九四實而不中，則是實有餘而量不足，故有「折足」之患焉。
「折足」則覆??，則其形渥矣。
誠能孚然後敢受職，此臣之信如何哉！ 六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
六五居中而受九二者也，中而能有受，則「鼎黃耳」之象也。
九二以剛中而應六五者也，剛而應之，耳之所受，則「金铉」之象也。
虛中以資納于物而得「金铉」焉，則其行不塞，其應無方，享帝養賢之道于是極矣。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：「玉铉」在上，剛柔節也。
鼎者，才也。
所以舉鼎則在铉，所以用才則在道。
在鼎而無铉，是有才而未聞道也。
而道體常而盡變，其盡變也如金，六五所謂「金铉」是也；其體常也如玉，上九所謂「玉铉」是也。
金則剛柔無常，玉剛柔節矣。
此利用之終而歸于崇德也。
「大吉無不利」，宜矣。
? 震下震上震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。
震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
「震來虩虩」，恐緻福也。
「笑言啞啞」，後有則也。
「震驚百裡」，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
上者，陽之所也。
陽在下則起而之其所，起而之其所也以時焉，是以亨也。
然「吉兇悔吝生乎動」，故人之情動則恐，息則說。
震所以為動，又為恐，而兌所以為息，又為說也。
然動而知恐，乃所以為無恐也，故曰「震來虩虩，恐緻福也」。
來，自反之辭也。
欲起而無悔，必來而自省也，恐懼則緻福也。
故「震來虩虩」于其先，必「笑言啞啞」于其後。
凡此者，常則不能違也。
「有則」雲者，詩所謂「如幾如式」者，言如其式所阙。
周易新講義卷六
