周易新講義卷二

者來猶遏惡而揚善也在天而為盈虛消息在人而為興衰治亂不離一氣陶運之間而已故言天地交又言上下交上下交以人事言也天地交而其氣通然後萬物通焉上下交而其志同然後天下之志同焉于天地不言其氣而直曰萬物同于上下止言其志不曰天下同斯以天之所交者氣也言天地交則其氣以通矣是以不言其氣言萬物也至于人則有其體雖交而志不利者若所謂友而不心是也志不同而求天下之同蓋不可得志同則天下同可知矣是以言其志而不言天下也内陽而外隂言萬物所以通内健而外順言志之所以同也蓋内陽以化育于下外隂以生滋于上則萬物成故知内陽而外隂言萬物之所以通也内健然後能用君子不如是則浩然有歸志豈能奪其志與同哉故知内健而外順言其志之所以同也内健而外順則君子内矣君子内則小人外故先言内君子而後言外小人舜選于衆舉臯陶而後不仁者遠此内君子而外小人之序也内君子故君子道長外小人故小人道消長如草木之長不見其益而乆之則大矣消如氷雪之消不見其損少頃則亡矣此聖人所以慎微也 象曰天地交泰後以财成天地之道輔相天地之宜以左右民 天地之道不必寒暑之運也凢為盈虛于一體之中者即天地之道也天地之宜不必百物之成也凢為儀則于一性之内者即天地之宜也凢為盈虛于一體之中者聖人裁成之不使其過所以不乖其委和凢為儀則于一性之内者聖人輔相之所以不悖乎其委順此後所以左右民之功也夫民受氣于天地之中則或偏于左而毗陽或偏于右而毗隂後左右之使由中而已于泰言此何也泰者衆賢進之時也衆賢進乃左右民舜曰予欲左右民汝翼然則為股肱以左右民者衆賢而已耳 初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也初九以其時則小往大來以其君則内健外順此君子所以引類而進也茅之為物可用事神防之則以其茹舉君子以類進之象也君子以類進則協衆力以禦神器合衆智以經國體而天下安乎泰矣 九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也 荒者行不治者也蒙者才不明者也治蒙之所先者行而不責才故曰包蒙何則跅之士聖人猶将禦之以為用故也夫事君以身不若事君以人然天下之人行治而才中者豈易得哉行不治而荒者包之而不遺才不中而馮河者用之而不舎則行治而才中斯烝然來矣包荒用馮河而又不遺逺不眤迩此所以得尚于中行之君也孔子得顔淵而門人益親為天下者亦必得人如顔淵者為之和集君子而附之然後天下可為也其人則九二是也未仕則欲彚征故于初九言之已仕則欲朋亡故于九二言之 九三無平不陂無徃不複艱貞無咎勿恤其孚于食有福象曰無徃不複天地際也 上下交而其志同則厥孚亦交矣今平者将陂往者将複則或有異志而孚不足之時也然君子為可信而已豈求人之必信也哉故曰勿恤其孚則不枉已以顧望同其上矣是乃所以?孚而于食有福也 六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也 君子所以去之而飛者以君不能下之而已苟為下之則亦赴之惟恐其不疾從之惟恐其不先矣詩曰翩翩者骓烝然來思蓋翩翩不富以其鄰之謂也翩翩不富以其鄰猶所謂彚征也未在位也故言彚已在位也故言鄰在位而言鄰謂臣鄰也動而之外也故言征動而趨于下故言翩翩亦各有所當也隂道常乏陽道常健故隂得陽而後實三隂在上皆失實者也皆失實則其求陽也不戒而孚矣 六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也帝乙歸妹言至尊以柔接下也夫天下安平而至于泰則非禍難之可虞也非患賢才之不足也又非其微弱而不能自振也乃能屈其至尊以至柔接下則亦中以行願而已冝其元吉也 上六城複于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城複于隍其命亂也 否之時上下不交而天下旡邦天下旡?則旡以為藩翰屏蔽者矣城複于隍之象也城複于隍則衆不為用故勿用師如是則小者擅命矣故曰自邑告命貞吝 【坤下幹上】否之匪人不利君子貞大往小來?曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下旡?也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也 經曰天地變化草木蕃天地閉賢人隐然則賢人之?見猶草木之盛衰随流于天地而已由是觀之天下之否賢人何預焉天實為之耳故曰否之匪人也夫文明以健中正而應者君子之貞也方否之時小人道長且欲文明乎則私邪者惡焉且欲中正乎則私邪者疾焉是以不利君子貞也維不利君子貞故大者不容而徃小者馴緻而來其曰天下無邦者言其無邦而可為用猶所謂城複于隍也内隂而本衰矣外陽而末大矣本衰而末大此物之所以僵且斃也内柔則其于用人亦不我力矣外剛則其于接人視我邁邁矣如是則小人内而君子外是以小人道長而君子道消也 象曰天地不交否君子以儉徳避難不可榮以祿天地閉則賢人亦隐焉故啬其智慮秘其聰明不欲泛應而博用也期于避難而已夫忠信重祿之時則榮以祿所以昭吾之忠信也又何嫌焉乃若貪汚取富則榮以祿非義榮也是以君子惡之也 初六防茅茹以其彚貞吉亨象曰防茅貞吉志在君也初六者賢人退處之時乃曰防茅茹何也庸君之于賢非不欲引之引之非我力而已賢者亦非不欲以?進惡不由其道而已惟其如此故賢者以其類而守正也吉亨不亦宜乎泰之時君子内矣君子雖在内而志在天下故曰志在外也否之時君子外矣君子雖在外而志乎朝故曰志在君也 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂群也小人之在下也君子不得遯則包之斯可矣小人之在上也君子未能決則承之斯可矣雖然此不免乎亂群也乃若大人則足以格君心之非而否亨焉以其上應休否之君足以有為故也 六三包羞象曰包羞位不當也 泰至于九三則将複于否矣否至于六三則将複于泰矣方天地之閉則君子自?可也今将複于泰矣而猶包焉是可羞也羞則不特無譽且有毀之者至矣 九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也 九四才有餘而位近君可以行其志之時也然否之時小者常擅命矣五方休否則不可以無命而行無命而行則是小者複擅命如否之時矣以此比乎休否之君則其身之不免況有祉以及疇乎故有命然後無咎無咎然後疇離祉也 九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正當也 休如休王之休休否則複王而為泰矣非以其道禦者也孰能使人之休王系乎我哉故曰休否大人吉雖然休王之理相為倚伏豈可遇其存以為亡哉惟不忘亡乃所以存而不亡故曰其亡其亡系于苞桑象曰位正當也以謂雖有大人之才非得大中至正之位則亦不能有為而休否矣 上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也 滿而必傾者物之理也夫否匪則其傾亦匪人也君子宜旡憂喜于其間矣然旡否則君子不與執禦同其憂至其傾也則與天下共喜焉與先号咷而後笑異矣